שאלון ,006001קיץ תשנ"ז 1997

דמלנ אלש עטק

חובה לנבחנים בתלמוד ברמה של 5יח"ל

בשאלון זה ארבע-עשרה שאלות, ועליך לענות על כולן.ב. מבנה השאלון ומפתח ההערכה:
.תודוקנ 100 – כ"הס                                                    

.ןיא :שומישב רתומ רזע רמוח .ג

שים לב לרקע להבנת הסוגיה, המופיע לפני הסוגיה שבנספח. :תודחוימ תוארוה .ד

המצורף, וענה על כל השאלות .14-1חפסנבש היגוסה תא
דמל

1 הלאש


"מפשיטין את הפסח עד החזה דברי רבי ישמעאל בנו של רבי יוחנן בן ברוקה".

מדוע אסור להפשיט את קרבן הפסח כולו בשבת? ( 5נקודות).א

מדוע מותר להפשיט את קרבן הפסח בשבת עד החזה? ( 5נקודות).ב

כשקרבן הפסח מונח על שולחן העשוי מזהב, לפי ר' יוסף יהיה מותר להפשיטו, כיוון .א

שעדיין יש חשש שמא יסריח, ולפי רבא יהיה אסור כיוון שאין בזה ביזיון.
כאשר נושבת באותו יום רוח קרירה, לפי ר' יוסף יהיה אסור להפשיטו כולו, כיוון שלא .ב

קיים חשש שמא יסריח, ולפי רבא יהיה מותר, כיוון שעדיין קיים הטעם שבשר קודש מונח
.ןויזיבב

חכמים הוכיחו שמותר להפשיט את הפסח כולו בשבת, מהמשנה שכתוב בה, שמצילין בשבת
תיק הספר עם הספר אף על פי שיש בתיק מעות. רואים שלכבוד הספר מותר להציל גם את
המעות שהן צורך הדיוט, כך מותר להפשיט את הפסח כולו אף על פי שהפשטת כולו מעבר
לחזה זה צורך הדיוט, מותר הדבר לכבוד הפסח.

אין דמיון בין שני המקרים, בטלטול הספר עם המעות נדחה איסור טלטול מוקצה שהוא
מדרבנן לכבוד הספר, אבל בהפשטת העור זו מלאכה גמורה מאבות המלאכות, וכיצד נתיר
?חספה דובכל הכאלמ בא לע רובעל

הם חולקים בשני דברים: .א

אם מותר להפשיט את כל הפסח בשבת או רק עד החזה – ר' ישמעאל סובר שמותר (1)
להפשיט רק עד החזה, כיוון שרק הוצאת האימורין זה צורך גבוה, וחכמים סוברים שלכבוד
הפסח, כדי שלא יסריח או משום שלא יהיו קודשי שמים מוטלין כנבלה, מותר להפשיטו כולו.
אם מותר לטלטל את הפסח עם העור לאחר שהוציאו את אימוריו, שהרי העור הוא (2)

מוקצה. ר' ישמעאל סובר שאסור לטלטל את הבשר עם העור אפילו מחמה לצל, וחכמים
סוברים שמותר לטלטל את הבשר עם העור.
חכמים למדו מן המשנה לגבי הדין השני, שמותר לטלטל את הבשר עם העור, כמו .ב

שלמדנו במשנה שמותר להציל את הספר עם התיק אף על פי שהתיק אינו קדוש.

ונייהד ,רוסאה רבדלו ,רפסה ונייהד ,רתומה רבדל סיסב אוה תועמ וכותבו רפסה לש קיתה
המעות, ולכן מותר לטלטלם, אבל בטלטול העור עם הבשר הרי הבשר אסור בטלטול בשבת,
כיוון שאינו ראוי לאכילה עד הערב, והעור הוא בסיס לדבר האסור בלבד, וגם העור עצמו לא
ראוי לטלטול בשבת, ולכן יהיה אסור לטלטלם.

ראיית חכמים – מזה שמותר להביא תיק עם מעות כדי להציל את הספר, ועכשיו התיק .א

הוא בסיס לדבר האסור בלבד, כך מותר לטלטל את העור עם הבשר.
כיוון שכשהוא מביא את התיק עם המעות הרי התיק הוא בסיס לדבר האסור בלבד לפני .ב

שנתן בתוכו את הספר, ועל פרק זמן זה לא שייך לשאול שהוא בסיס לדבר האסור והמותר.

שאלת הגמרא: מהו המקור שמותר להביא תיק שבתוכו מעות כדי להציל את הספר, אף .א

?דבלב רוסאה רבדל סיסב אוה קיתהש יפ לע
הגמרא מנסה לענות על שאלתה: ייתכן שהמקור הוא משנתנו, שהרי מבואר במשנה .ב

ליצמה תא בייחמ אל הנשמב אנתהו ,תועמ וכותב שיש קיתב רפסה תא ליצהל רתומש
להשליך את המעות ולהימנע מטלטולם, אם כך מזה מוכח שמותר לטלטל תיק שבתוכו מעות
.וליצהלו רפסה תא וכותל סינכהל ידכ
הגמרא דוחה ניסיון זה, כיוון שהמקרים אינם דומים. כאשר הספר נמצא בתיק שיש בו .ג

מעות, אם נחייבו להשליך את המעות, בפרק זמן זה עלול הספר להישרף, ולכן מותר לטלטלו
עם המעות, אבל כשהוא נוטל תיק עם מעות כדי להציל את הספר, בדרכו להציל את הספר
הוא יכול להשליך את המעות, ואם כך אין לנו מקור שמותר לטלטל בסיס לדבר האסור לכבוד
.רפסה

חכמים הוכיחו את שיטתם שמותר להפשיט את הפסח כולו בשבת מהמשנה שמתירה .א

לטלטל את התיק עם המעות לכבוד הספר, ורואים שמותרים צורכי הדיוט אגב צורכי גבוה,
כך מותר להפשיט את כל הפסח אף על פי שזה צורך הדיוט אגב צורכי גבוה.
מכיוון שמדובר במקרה שהוא אינו זקוק לעור, אין זו מלאכת שבת מדאורייתא כיוון .ב

שאינו מתכוון להפשיט בגלל צורך העור (מלאכה שאינה צריכה לגופה), ומלאכה זו אסורה
רק מדרבנן, ולכן אפשר להוכיח מהמשנה שכמו שמותר לטלטל מוקצה, שזה איסור מדרבנן,
לכבוד הספר, כך מותר להפשיט את הפסח כולו, באיסור דרבנן, לכבוד הפסח.