פסח מצרים ופסח דורות

.העבש לכ גהונ תורוד חספו

,ןסינב 'י-ב ,רושעב ,ותיינקפסח מצרים מקחו, ל שבכה .א
(1)ואילו פסח דורות אין צורך לקנותו ארבעה ימים קודם הקרבתו.
ילועבג השולש לש הליבחב ,בוזא תדוגאב ומד לש טעון הזאהב. פסח מצרים
,"בוזא" ומשש חמצ
,תיבל חתפה לש הנוילעה הרוקהעל המשקוף,

.חתפה ידצ ינשמש תורוקה יתש ,תוזוזמה יתש לעו

(2)פסח דורות אין צורך להזות מדמו על פתח הבית כלל.
במהירות, ואין צורך לעשות כן בפסח דורות.נאכל בחפזון, ג. פסח מצרים

ליל ט"ו בניסן, ובזאת אינו שונה מפסח ,דחא הלילבפסח מצרים נאכל
(3) .תורוד
ד. חסר כאן משפט במשנה:
איסור חמץ בפסח מצרים היה רק יום אחד, יום היציאה ממצרים,
.גחה ימי תעבש לכ איסור חמץ גהונ תורוד חספב וליאו

הזאת הדם על הפתח נעשתה כדי לסמן את בתי ישראל, שלא יינזקו במכת בכורות. אין (2)
בה אפוא צורך בפסח דורות.

פרט זה נכתב במשנה, אף שאין הוא מצביע על שום הבדל בין פסח מצרים לפסח דורות, (3)
בגלל המשך המשנה: נאמר בהמשך שפסח דורות נמשך שבעה ימים, בעוד שפסח מצרים
נמשך רק יום אחד.

איזה פרט המופיע במשנתנו אין בו הבדל בין פסח מצרים לפסח דורות? .2

מדוע המשנה אומרת שדווקא פסח מצרים – מקחו בעשור? והרי גם את הכבש הנלקח .3
לפסח דורות יש לבדוק במשך ארבעה ימים קודם הקרבתו?

מדוע אין צורך להזות מדמו של פסח דורות על המזוזות ועל המשקוף? .4

איזה משפט יש להוסיף למשנה, כדי שההבדל האחרון המופיע בה יהיה מובן? .5