לרבינו שמואל בן מאיר (הרשב"ם ) פירוש על קהלת

זה שאכל איש נכרי ממונו, עד מאה בנים, ויחיה שנים רבות, אם יוליד איש, .ג

כופל מלתו, שהיו ימי שניו רבים. ולא היתה נפשו שבעה מן הטובה ,וינש ימי ויהיש ברו

שבידו, ואף לעת מיתתו לא ניתן לקבורה, אמרתי עליו שהנפל, אשר לו ראה אור ולא נולד חי
משובח יותר ממנו. שהרי הוא בא בעולם בהבל, והלך מן העולם בחושך, ושמו מכוסה בחושך.
שכל תולדותיו של זה שאבד ממונו ולא ניתן לקבורה היו בהבל ובחושך, שלא ראה בטוב. אבל
.ער אלו בוט אל ול היה אל ,הז לפנ
לפי שמזכיר בסוף המקרא הנפל שילדתו בהבל ומכוסה, אחז לשונו אם יוליד איש מאה,

בילדות רבות וחשיבות של מאה בנים.

שנפל זה לא בא כלום ולא ידע מאומה, ואעפ"כ משובח הוא יותר גם שמש לא ראה, .ה

ממנו. שלא ראה נפל זה לא טוב ולא רע, וזה לא ראה רק רע כל היום. וגם שמש לא ראה, וגם
.שמש הזחי לב לפנכ

ואם חיה זו אלפים שנה, ולא ראה בטובה, אינו משובח כלום, שהרי אל ,היח ולאו .ו

מקום אחד הכל הולכים.

שאינו טורח כי אם על אודות אכילתו. כל עמל האדם לפיהו, .ז

וגם הנפש לא תמלא, שבכל יום ויום הוא מתאוה לאכול.

שהרי מה יתרון לחכם יותר מן הכסיל בעולם, ששניהם חיין ועומדין ,רתוי המ יכ .ח

בעולם באחד, ועל כן אמרתי הכל הבל.
באיזה דבר התחיל עני זה גרוע מן החכם, שהרי הוא יודע לילך בעולם עם ,עדוי ינעל המ

שאר החיים כאחד מן החכמים.

יש לך אדם בעולם שטוב לו ראות עיניו בממונו שהוא רואה טוב מראה עינים, .ט

ומסתכל בו, יותר ממה שהוא אוכל ומשביע נפשו, גם זה הבל.

אותו שהיה גביר, ונקרא שמו ונודע שהוא אדם חשוב וגבור, בשעת ,רבכ היהש המ .י

המיתה לא יכול לדין ולהלחם עם מלאך המות שהוא תקיף ממנו, ועל כן אמרתי הכל הבל.

שהרי יש דברים בעולם, שמדברים בני האדם רוב דברים שמביאים כי יש דברים, .אי

את האדם לידי עניות, שכל המרבה דברים מביא חטא, ומה יתרון ברוב דברים, ועל כן אמרתי
.לבה לכה

שהרי מי הוא היודע איזה דבר טוב לו לאדם לעשות בעולם הזה. שאילו ,עדוי ימ יכ .בי

היה יודע לבחור מעשה הטוב, היה לו לעשות. והם אינם עושים כך, שהם עושים ימי חיי הבלם
כצל עובר, שאינם רוצים לילך בדרך הטוב. ועל כן הם מתים קודם זמנם, ומעשים טובים יש לו
לעשות, אשר מי הוא שיגיד מה שיהיה אחרי מותו בעולם, ולבניו אשר יהיו אחריו, ועל כן יש
לו לעשות מעשים טובים למען אשר ימצאו בניו אחריו ברכה: