|
מדריך למורה להוראת הספר" שומרים" |
|---|
מבוא לדיני השומרים
|
היסודות המשפטיים של דיני השומרים הנושא "שומרים" הוא מן החשובים שבחלק המשפטי של התורה שבעל פה ומן האופייניים לו. הוא כולל יסודות משפטיים חשובים, ביניהם כאלה המיוחדים לדיני השומרים, ואחרים – השייכים לדיני הממונות בכלל. בנושא שלנו הוא החלוקה לארבעה סוגי שומרים, שדיניהם ירקיעה דוסיה , שהנאתו מן הפיקדון היא מינימאלית מחוייב לשמור ששומר חינם ,ןאכמ המשתכר ממון מן השמירה, מתחייב תמורת זאת לשמור שמירה ,רכש רמוש אמצעי – שמירה רגילים אינם מספיקים לפוטרו מגניבה או אבידה. ויש אומרים, אשר "כל ההנאה שלו" (הוא משתמש בחפץ הרשות הבעלים ללא ,לאושה ותנעט .רוטפ לאושה – הז הרקמב ;"הכאלמ תמחמ התמ" אוה הז ללכמ אצוי דינים אלה הם כעין הסכמים בלתי כתובים בין המפקיד לבין השומר. כל שני אחרת – הרשות בידם; וזוהי משמעות שוריפב תונתהלאולם, אם רצונם |
הקדמה: "פרשת השומרים
"ל"זח ישרדמבו הרותב
|
משאר הפרקים עובד הפרק "פרשת השומרים בתורה הנוש יטקדיד דוביעב .דימלתל תרבוחבש "ל"זח ישרדמבו פרק זה, שהוקדם כמבוא קצר לנושא כולו, עוסק בניתוחם של פסוקי התורה,
מבנה הפרק ודרך הוראתו (באופן כללי) ךרדלו , תכרדומ תימצע הדימלפרק מבוא זה – מוצע להעבירו בכיתה בדרך של זו כוון גם עיבודו הדידקטי. הפרק בנוי בצורה של קבוצת מקורות (באות גדולה) שאחריהן באה קבוצת עמוש קר וניאו ,בלש ירחא בלש אשונה תא הנובו רצוי ומצע תא שח דימלתהשכ מכאן יהיה התלמיד מוכן לגשת לקבוצה נוספת של מקורות ושאלות. כך נבנה הנושא שלב אחר שלב, נדבך אחר נדבך, עד ליצירת התמונה בשלמותה – דבר זה, ללא ספק, נודע לו ערך רב בעידוד הלמידה ובמציאת עניין בה, בשיטת תשומת לבו של המורה מופנית לעובדה, שהנושא "שומרים" תוכנן ועובד גם על
(רתוי תוטרופמ תורעה) קרפה תארוהל על פרשיות השומרים בתורה, ותוך כדי רוציקב רובעל – רומאכ – קרפה תרטמ כך ללמוד בהדרגה את ההלכות העיקריות בדיני השומרים.
פרשיות השומרים (מקורות א' עד ה') ראשונה, שניה וכו' ברור לתלמידים; "השרפ"רצוי שהמורה יוודא אם המונח שבחומש ולמשמעותם. פ -ו ס יסב תשומת לב התלמידים לסימנים אפשר להשתמש בשאלה הבאה לחידוד התלמידים: מדוע אנו מדברים על 3 פרשיות של השומרים בלבד ולא על 4? והרי יש 4סוגי שומרים שמדובר עליהם?
2-1 תולאשל על המורה לבדוק אם התלמידים אכן ענו את התשובה הנכונה לשאלה – 1היינו, שכר (אין זכויות – שימוש בפקדון), רמוש ,םניח רמוש :'א הצובק קבוצה ב': שוכר, שואל (זכות – שימוש בחפץ), שכן אם הייתה טעון ב- – 1אין אפשרות
6-4 הלאשל עיון קל בפרשה יגלה לתלמיד, שפרשה ראשונה מדברת על כסף או כלים ושניה – על "חמור או שור או שה וכל בהמה". מחשבה נוספת תביא את התלמיד לרעיון כי לשמירת כסף או כלים לא נדרש השומר למאמץ רב, ולכן סביר להניח כי המדובר בשומר חינם, בעוד ששמירת בהמה כרוכה בטיפול והשגחה, וסביר הוא תאצמנ וז הנחבא .הז רובע רכש לבקיו שקבי (יעוצקמ העור :בורל) רמושש תוחוכב הילא עיגי דימלתה יכ חינהל שיו ('ו ,ב"כ קרפ) ונתשרפל ן"במרה ירבדב עצמו. למתקשים בכך יכול המורה לרמוז ולעזור. מכל מקום, יש להדגיש כי זהו רק סימן חיצוני בפרשה, שעל פיו ניתן להבחין התלמיד יבחין, כי בפרשה ראשונה השומר יכול לפטור עצמו בטענת גניבה או
7 הלאשל השווה רש"י ב"מ דף צ"ג, א ד"ה שומר חינם נשבע על הכל: "על כל המאורעות הכתובות בשאר שומרים לחיוב, הוא נשבע שכך עלתה לו ופטור".
11 הלאשל התלמיד יבחין כי המשפט המקביל ל"ונקרב בעל הבית אל האלו-הים", בפרשת שומר שכר, הוא המשפט: "שבועת ה' תהיה בין שניהם". אמנם אפשר שיהיו תלמידים שיטענו להפך: מן העובדה שבפרשת שומר שכר נזכרת השבועה ובפרשה ראשונה נזכרת רק קריבה, סימן שאין שומר חינם נזקק להישבע. במקרה זה יעמיד המורה את התלמידים על העובדה שבגמרא למדו דין זה מגזירה שווה, ועל גזירה שווה שהיא מופנית אין משיבין (=מקשים). ועיין בדף .ב"ע א"מ
12 הלאשל בפסוק "ובבזה לא שלחו את ידם" משמעות "שליחות יד" היא נטילת ממון של בפקדון (בלי נטילת שומישהזולת בלי רשות. מרש"י ילמדו התלמידים שגם רשות) היא שליחות-יד. (ולהלן בסוגיית "חבית", דף מ ע"ב (שאלון )9ילמדו על מן הפקדון). קלח תליטנ :תפסונ תועמשמ
14 הלאשל לא ומצעב עיגי בוט דימלת לבא ,הבשחמ תבייחמו תצקמב השק הלאשה .הבושתה שואל חייב באונסין ושומר השולח יד ונוטל את ממונו של המפקיד להשתמש בו,
למקורות (ט) – (י"ב) ולשאלות – 17-15מהות שבועת השומרים :שרפמ אוה 'י קוספבו ,די הב חלש אלש העובשה תא ריכזמ 'ז קוספל י"שר "ישבע שכן הוא כדבריו" (מקור (ט) בחוברת התלמיד). מפרשי רש"י עומדים על הסתירה שיש, לכאורה, בין שני הפירושים (ראה בפירוש ר' אליהו מזרחי במקום). אין צורך לעורר בעיה זו בכיתה. לפי הרמב"ם – וכן דעת רוב הפוסקים לע הנשמ דיגמ האר) תמא איה ותנעטש רמושה תעובש איה תירקיעה העובשה – אתר ובפרק ו' הלכה ג') ודרך אגב מגלגלים עליו גם שבועה שלא פשע ושלא שלח .די הב (ראה גם טור חו"מ סי' רצ"ד ובב"ח אות ד' שם וכן בהלכות הרא"ש לפרקנו |
|
ךשמה |
