בראשית פרקים מג-מד :הירידה השנייה של האחים למצרים
בראשית פרקים מג-מד :הירידה השנייה של האחים למצרים
מבוא
ביחידה זו נעסוק בירידה השנייה של האחים למצריים .במרכז הלימוד עומדת עלילת הגביע ונאומו של יהודה .יוסף
רוקם עלילה שבעטיה האחים עומדים במבחן הדומה לסיפור מכירת יוסף .יהודה נחלץ לעזרת בנימין ויוצא בנאום
מוקפד ומעמיק בכדי לשכנע להציל את אחיו.
שאלה מכוונות למידה
א .איך היה המפגש המחודש עם יוסף?
ב .מדוע יוזם יוסף את עלילת הגביע?
ג .באילו דרכים מבקש יהודה לשכנע את שליט מצרים לשחרר את בנימין?
הירידה השנייה למצרים והמפגש עם יוסף
ההכנות לירידה
בראשית מג
(יא) וַי ֹּאמֶ ר אֲ לֵהֶ ם י ְִׂש ָר ֵאל אֲ בִ יהֶ ם ִאם כֵן ֵאפֹוא ז ֹּאת עֲשו
וׁש ֵק ִדים:
ומעַ ט ְׂדבַ ׁש נְׂכ ֹּאת וָֹלט בָ ְׂטנִים ְׂ
הֹורידו ל ִָאיׁש ִמנְׂחָ ה ְׂמעַ ט צ ֳִרי ְׂ
ְׂקחו ִמזִ ְׂמ ַרת הָ ָא ֶרץ בִ כְׂ לֵיכֶם וְׂ ִ
(יב) וְׂ כֶסֶ ף ִמ ְׁׂשנֶה ְׂקחו בְׂ י ְֶׂדכֶם וְׂ ֶאת הַ כֶסֶ ף הַ ּמוׁשָ ב בְׂ פִ י ַא ְׂמ ְׂתח ֵֹּתיכֶם ָת ִׁשיבו בְׂ י ְֶׂדכֶם אולַי ִמ ְׁׂשגֶה הוא:
(יג) וְׂ ֶאת אֲ ִחיכֶם ָקחו וְׂ קומו ׁשובו ֶאל הָ ִאיׁש:
(יד) וְׂ ֵאל ׁשַ דַ י י ִֵתן ָלכֶם ַרחֲ ִמים לִפְׂ נֵי הָ ִאיׁש וְׂ ִׁשלַח ָלכֶם ֶאת אֲ ִחיכֶם ַאחֵ ר וְׂ ֶאת בִ ְׂני ִָמין וַאֲ נִי כַאֲ ׁשֶ ר ׁשָ ֹּכל ְִׂתי ׁשָ ָכל ְִׂתי:
.1ההכנות של יעקב לקראת ירידת האחים למצרים ופגישתם עם השליט המצרי ,מזכירות את הכנותיו של יעקב
לקראת הפגישה עם עשו בפרק ל"ב .השלם את המילים החסרות:
(( ______ )1לב ,י-יג) (( ______ )2לב ,יד-כא) (( ______ )3לב ,ח-ט)
לקראת המפגש עם עשו ,יעקב מכין את עצמו לשלושה דברים:
לקראת המפגש עם השליט המצרי ,יעקב מכין את עצמו לשני דברים( ______ )1( :מג ,יד) ( ______ )2מג ,יא-יב)
המפגש של האחים עם יוסף במצרים
בראשית מג
ומ ְׁׂשנֶה כֶסֶ ף ל ְָׂקחו בְׂ יָדָ ם וְׂ ֶאת בִ ְׂני ִָמן ַוי ָֻקמו ַוי ְֵׂרדו ִמצְׂ ַריִם ַויַעַ ְׂמדו לִפְׂ נֵי יֹוסֵ ף:
(טו) ַוי ְִׂקחו הָ אֲ נ ִָׁשים ֶאת הַ ִּמנְׂחָ ה הַ ז ֹּאת ִ
(טז) ַוי ְַׂרא יֹוסֵ ף ִא ָתם ֶאת בִ ְׂני ִָמין
וטבֹּחַ טֶ בַ ח וְׂ הָ כֵן כִ י ִא ִתי י ֹּאכְׂ לו הָ אֲ נ ִָׁשים בַ צָ הֳ ָריִם:
וַי ֹּאמֶ ר לַאֲ ׁשֶ ר עַ ל בֵ יתֹו הָ בֵ א ֶאת הָ אֲ נ ִָׁשים הַ בָ י ְָׂתה ְׂ
יתה יֹוסֵ ף:
(יז) ַויַעַ ש הָ ִאיׁש כַאֲ ׁשֶ ר ָאמַ ר יֹוסֵ ף ַויָבֵ א הָ ִאיׁש ֶאת הָ אֲ נ ִָׁשים בֵ ָ
ֹּאמרו עַ ל ְׂדבַ ר הַ כֶסֶ ף הַ שָ ב בְׂ ַא ְׂמ ְׂתח ֵֹּתינו בַ ְׂת ִחלָה אֲ נ ְַׂחנו מובָ ִאים
ִיראו הָ אֲ נ ִָׁשים כִ י הובְׂ או בֵ ית יֹוסֵ ף וַי ְׂ
(יח) ַוי ְׂ
ל ְִׂה ְׂת ֹּגלֵל עָ לֵינו ול ְִׂה ְׂת ַנפֵל עָ לֵינו וְׂ ל ַָקחַ ת א ָֹּתנו ַלעֲבָ ִדים וְׂ ֶאת חֲ מ ֵֹּרינו:
(יט) ַויִגְׂ ׁשו ֶאל הָ ִאיׁש אֲ ׁשֶ ר עַ ל בֵ ית יֹוסֵ ף ַויְׂדַ בְׂ רו ֵאלָיו פ ֶַתח הַ בָ יִת:
אכֶל:
ֹּאמרו בִ י אֲ ֹּדנִי ָירֹּד י ַָר ְׂדנו בַ ְׂת ִחלָה ל ְִׁׂשבָ ר ֹּ
(כ) וַי ְׂ
(כא) ַוי ְִׂהי כִ י בָ אנו ֶאל הַ ּמָ לֹון ַונִפְׂ ְׂתחָ ה ֶאת ַא ְׂמ ְׂתח ֵֹּתינו וְׂ ִהנֵה כֶסֶ ף ִאיׁש בְׂ פִ י ַא ְׂמ ַת ְׂחתֹו כ ְַׂספֵנו בְׂ ִמ ְׁׂש ָקלֹו ַונָׁשֶ ב אֹּתֹו בְׂ יָדֵ נו:
אכֶל ל ֹּא יָדַ עְׂ נו ִמי שָ ם כ ְַׂספֵנו בְׂ ַא ְׂמ ְׂתח ֵֹּתינו:
הֹור ְׂדנו בְׂ יָדֵ נו ל ְִׁׂשבָ ר ֹּ
(כב) וְׂ כֶסֶ ף ַאחֵ ר ַ
יראו אֱ ֹלהֵ יכֶם וֵאֹלהֵ י אֲ בִ יכֶם נ ַָתן ָלכֶם מַ ְׂטמֹון בְׂ ַא ְׂמ ְׂתח ֵֹּתיכֶם כ ְַׂספְׂ כֶם בָ א ֵא ָלי
(כג) וַי ֹּאמֶ ר ׁשָ לֹום ָלכֶם ַאל ִת ָ
וַיֹוצֵ א אֲ לֵהֶ ם ֶאת ִׁש ְׂמעֹון:
יתה יֹוסֵ ף ַוי ִֶתן מַ יִם ַוי ְִׂרחֲ צו ַרגְׂ לֵיהֶ ם ַוי ִֵתן ִמ ְׂספֹוא לַחֲ מ ֵֹּריהֶ ם:
(כד) ַויָבֵ א הָ ִאיׁש ֶאת הָ אֲ נ ִָׁשים בֵ ָ
עמירם דומוביץ
זכור” :הציון השנתי" נקבע על פי ההשתתפות והנוכחות שלך לאורך כל השנה!
1
בראשית פרקים מג-מד :הירידה השנייה של האחים למצרים
(כה) ַויָכִ ינו ֶאת הַ ִּמנְׂחָ ה עַ ד בֹוא יֹוסֵ ף בַ צָ הֳ ָריִם כִ י ׁשָ ְׂמעו כִ י ׁשָ ם י ֹּאכְׂ לו לָחֶ ם:
ִּש ַתחֲ וּו לֹו ָא ְׁרצָ ה:
(כו) ַויָב ֹּא יֹוסֵ ף הַ בַ י ְָׂתה ַויָבִ יּאו לֹו ֶאת הַ ִּמנְׂחָ ה אֲ ׁשֶ ר בְׂ יָדָ ם הַ בָ י ְָׂתה ַוי ְׁ
(כז) ַוי ְִׁׂש ַאל לָהֶ ם לְׁׂשָ לֹום וַי ֹּאמֶ ר הֲ ׁשָ לֹום אֲ בִ יכֶם הַ ז ֵָקן אֲ ׁשֶ ר אֲ מַ ְׂר ֶתם הַ עֹודֶ נו חָ י:
ֹּאמרו ׁשָ לֹום לְׂעַ בְׂ ְׂדָך ל ְָׂאבִ ינו עֹודֶ נו חָ י ַוי ְִׂקדו ַוי ְִׁׂש ַתחֲ וו:
(כח) וַי ְׂ
.2עיין בפסוקים טו-כו ,וענה:
א .במה השתנה יחסו של יוסף לאחיו במפגש השני לעומת המפגש הראשון שלו איתם?
ב .במה יחס זה בא לידי ביטוי? ציין שני דברים שונים.
המפגש של יוסף עם בנימין
בראשית מג
ֹלהים י ְָׂחנְָׂך בְׂ נִי:
(כט) ַויִשָ א עֵ ינָיו ַוי ְַׂרא ֶאת בִ ְׂני ִָמין ָא ִחיו בֶ ן ִאּמֹו וַי ֹּאמֶ ר הֲ זֶה אֲ ִחיכֶם הַ ָקטֹּן אֲ ׁשֶ ר אֲ מַ ְׂר ֶתם ֵאלָי וַי ֹּאמַ ר אֱ ִ
(ל) ַויְׂמַ הֵ ר יֹוסֵ ף כִ י נִכְׂ ְׂמרו ַרחֲ מָ יו ֶאל ָא ִחיו ַויְׂבַ ֵקׁש לִבְׂ כֹות ַויָב ֹּא הַ חַ ְׂד ָרה ַויֵבְׂ ךְׂ ׁשָ ּמָ ה:
רש"י בראשית מג ,ל
כי נכמרו רחמיו -שאלו יש לך אח מאם ,אמר לו אח היה לי ואיני יודע היכן הוא .יש לך בנים ,אמר לו יש לי עשרה,
אמר לו ומה שמם? אמר לו" :בֶ לַע וָבֶ כֶר וְׂ ַא ְׁׂשבֵ ל ג ֵָרא וְׂ ַנעֲמָ ן ֵא ִחי וָר ֹּאׁש מֻ פִ ים וְׂ חֻ פִ ים ו ָָא ְׂר ְׂד" (בראשית מו ,כא) אמר לו מה
טיבן של שמות הללו? אמר לו כולם על שם אחי והצרות אשר מצאוהו" ,בלע" -שנבלע בין האומות" .בכר" -שהיה
בכור לאמי" .אשבאל" -ששבאו אל" .גרא" -שנתגייר באכסניא .ו"נעמן" -שהיה נעים ביותר" .אחי" ו"ראש" -אחי
היה וראשי היה" .מופים" -מפי אביו למד" .וחופים" -שלא ראה חופתי ולא ראיתי אני חופתו" .וארד" -שירד לבין
האומות ,כדאיתא במסכת סוטה (לו ב) -מיד נכמרו רחמיו.
.3עיין בפסוקים כט-ל וברש"י ,וענה:
א .לפי הפשט ,מדוע בכה יוסף בראותו את בנימין?
ב .לפי רש"י ,מדוע בכה יוסף בראותו את בנימין?
יוסף מושיב את האחים לפי סדר הולדתם
בראשית מג
(לא) ַוי ְִׂרחַ ץ ָפנָיו ַויֵצֵ א ַוי ְִׂת ַאפַק וַי ֹּאמֶ ר ִשימו לָחֶ ם:
(לב) ַוי ִָשימו לֹו לְׂבַ דֹו וְׂ לָהֶ ם לְׂבַ דָ ם וְׂ ל ִַּמצְׂ ִרים הָ אֹּכְׂ לִים ִאתֹו לְׂבַ דָ ם
כִ י ל ֹּא יוכְׂ לון הַ ִּמצְׂ ִרים לֶאֱ כֹּל ֶאת הָ עִ בְׂ ִרים לֶחֶ ם כִ י תֹועֵ בָ ה ִהוא ל ְִׂמצְׂ ָריִם:
ָשים ִּאיש ֶאל ֵרעֵ הּו:
(לג) ַוי ְֵׁׂשבו ְׂל ָפנָיו הַ בְׂ כֹּר כִ בְׂ כ ָֹּרתֹו וְׂ הַ צָ עִ יר כִ צְׂ עִ ָרתֹו ַוי ְִּׁת ְׁמהּו הָ אֲ נ ִּ
רשב"ם בראשית פרק מג פסוק לג
ויתמהו -שהרי כולם נולדו בשבע שנים ואין להבחין איזה קודם לזה:
.4על פי הרשב"ם מדוע תמהו האחים כל כך שהשליט הושיב את האחים על פי סדר הולדתם?
עמירם דומוביץ
זכור” :הציון השנתי" נקבע על פי ההשתתפות והנוכחות שלך לאורך כל השנה!
2
בראשית פרקים מג-מד :הירידה השנייה של האחים למצרים
רש"י מביא מדרש חז"ל שמרחיב את הסיפור העולה מן הכתוב באופן הבא:
רש"י בראשית מג ,לג
הבכור כבכורתו -מכה בגביע וקורא ראובן שמעון לוי ויהודה יששכר וזבולון -בני אם אחת ,הסבו כסדר הזה שהיא
סדר תולדותיכם ,וכן כולם .כיון שהגיע לבנימין אמר :זה אין לו ֵאם ואני אין לי ֵאם ,יֵשֵ ב לו אצלי:
יוסף כמובן איננו צריך להשתמש ב"גביע הניחוש" אבל אז האחים לא יבינו מנין האדון המצרי שלפניהם יודע מהו
סדר הולדתם המדויק .על פי המדרש השתמש יוסף בגביע הניחוש ,כך יכלו האחים להתרשם מיוקרתו של גביע
הניחוש .באופן הזה השתלשלות העניינים המובאת בפרק הבא אודות עלילת הגביע ,מובנת יותר " -הֲ לֹוא זֶה אֲ שֶ ר
יתם" (מד ,ה).
ִּש ֶתה אֲ ֹּדנִי בֹו וְׂ הוא נַחֵ ש ְׁינַחֵ ש בֹו הֲ ֵרע ֶֹּתם אֲ ׁשֶ ר ע ֲִש ֶ
י ְׁ
יוסף נותן לבנימין פי חמש יותר מתנות מאחיו
ספורנו בראשית מג ,לד
ותרב משאת בנימין -לראות אם יקנאו בו.
.5עיין בפסוק לד ובספורנו ,וענה:
א .לפי הספורנו מדוע יוסף מפלה את בנימין ונותן לו פי חמש מתנות יותר מאחיו?
ב .לאיזה פירוש שלמדנו ביחס להתנהגות יוסף כלפי אחיו פירוש זה מתאים?
עמירם דומוביץ
זכור” :הציון השנתי" נקבע על פי ההשתתפות והנוכחות שלך לאורך כל השנה!
3
בראשית פרקים מג-מד :הירידה השנייה של האחים למצרים
עלילת הגביע
בראשית מד
אכֶל כַאֲ ׁשֶ ר יוכְׂ לון ְׂש ֵאת וְׂ ִשים כֶסֶ ף ִאיׁש בְׂ פִ י ַא ְׂמ ַת ְׂחתֹו:
(א) ַויְׂצַ ו ֶאת אֲ ׁשֶ ר עַ ל בֵ יתֹו לֵאמֹּר מַ לֵא ֶאת ַא ְׂמ ְׂתחֹּת הָ אֲ נ ִָׁשים ֹּ
(ב) וְׂ ֶאת גְׂ בִ יעִ י גְׂ בִ יעַ הַ כֶסֶ ף ָת ִשים בְׂ פִ י ַא ְׂמ ַתחַ ת הַ ָקטֹּן וְׂ ֵאת כֶסֶ ף ִׁשבְׂ רֹו ַויַעַ ש כִ ְׂדבַ ר יֹוסֵ ף אֲ ׁשֶ ר ִדבֵ ר:
(ג) הַ ב ֶֹּקר אֹור וְׂ הָ אֲ נ ִָׁשים ׁשֻ לְׂחו הֵ ּמָ ה וַחֲ מ ֵֹּריהֶ ם:
(ד) הֵ ם יָצְׂ או ֶאת הָ עִ יר ל ֹּא ִה ְׂר ִחיקו וְׂ יֹוסֵ ף ָאמַ ר לַאֲ ׁשֶ ר עַ ל בֵ יתֹו קום ְׂרדֹּף ַאחֲ ֵרי הָ אֲ נ ִָׁשים וְׂ ִהשַ גְׂ ָתם
וְׂ ָאמַ ְׂר ָת אֲ לֵהֶ ם לָּמָ ה ִׁשל ְַׂמ ֶתם ָרעָ ה ַתחַ ת טֹובָ ה:
יתם:
(ה) הֲ לֹוא זֶה אֲ ׁשֶ ר י ְִׁׂש ֶתה אֲ ֹּדנִי בֹו וְׂ הוא נַחֵ ׁש ְׂינַחֵ ׁש בֹו הֲ ֵרע ֶֹּתם אֲ ׁשֶ ר ע ֲִש ֶ
(ו) ַוי ִַשגֵם ַויְׂדַ בֵ ר אֲ לֵהֶ ם ֶאת הַ ְׂדבָ ִרים הָ ֵאלֶה:
ֹּאמרו ֵאלָיו לָּמָ ה יְׂדַ בֵ ר אֲ ֹּדנִי כ ְַׂדבָ ִרים הָ ֵאלֶה חָ לִילָה ַלעֲבָ דֶ יָך מֵ עֲשֹות כַדָ בָ ר הַ זֶה:
(ז) וַי ְׂ
(ח) הֵ ן כֶסֶ ף אֲ ׁשֶ ר מָ צָ אנו בְׂ פִ י ַא ְׂמ ְׂתח ֵֹּתינו הֱ ִׁשיבֹּנו ֵאלֶיָך מֵ ֶא ֶרץ כְׂ נָעַ ן וְׂ ֵאיְך נִגְׂ נֹּב ִמבֵ ית אֲ ֹּדנֶיָך כֶסֶ ף אֹו זָהָ ב:
(ט) אֲ ׁשֶ ר יִּמָ צֵ א ִאתֹו מֵ עֲבָ דֶ יָך וָמֵ ת וְׂ גַם אֲ נ ְַׂחנו נ ְִׂהיֶה לַא ֹּדנִי ַלעֲבָ ִדים:
(י) וַי ֹּאמֶ ר גַם עַ ָתה כְׂ ִדבְׂ ֵריכֶם כֶן הוא אֲ ׁשֶ ר יִּמָ צֵ א ִאתֹו י ְִׂהיֶה לִי עָ בֶ ד וְׂ ַא ֶתם ִת ְׂהיו נ ְִׂקיִם:
ַיֹורדו ִאיׁש ֶאת ַא ְׂמ ַת ְׂחתֹו ָא ְׂרצָ ה ַויִפְׂ ְׂתחו ִאיׁש ַא ְׂמ ַת ְׂחתֹו:
(יא) ַויְׂמַ הֲ רו ו ִ
(יב) ַויְׂחַ פֵש בַ גָדֹול הֵ חֵ ל ובַ ָקטֹּן כִ לָה ַויִּמָ צֵ א הַ גָבִ יעַ בְׂ ַא ְׂמ ַתחַ ת בִ ְׂני ִָמן:
ירה:
ֹלתם ַו ַי ֲעמֹּס ִאיׁש עַ ל חֲ מֹּרֹו ַויָׁשֻ בו הָ עִ ָ
(יג) ַוי ְִׂק ְׂרעו ִש ְׂמ ָ
אברבנאל בראשית מג (השאלות)
השאלה הג' :אחרי שכבר העניש יוסף את אחיו ,ובצערו אותם לקח נקמתו מהם ,ושהביאו לפניו את בנימין שהיה
חפץ לראותו ,ושנתקיים חלומו י"א כוכבים משתחוים לי ,ו ִמ ֵלא תאותו בשלמות ,ואחיו אכלו עמו ,והשלים עמהם -
למה זה עוד הביאם בנסיון אחר מהגביע?! כל שכן (למה העליל על) בנימין שלא הרע עמו ,והיה אחיו בן אמו?
השאלה הד' :למה צוה יוסף לשים כסף איש בפי אמתחתו ואת גביע הכסף באמתחת בנימין ,כי הנה הגביע היה צריך
לענין התחבולה ,אבל הכסף לא היה צורך?…
.6כתוב בלשונך ,מה הן שתי השאלות ששואל האברבנאל על פרשת הגביע?:
אברבנאל בראשית מג (התשובות)
עם כל הנסיון שעשה יוסף לאחיו בעלילת המרגלים ,עוד נשאר ספק בלבו ,האם היה להם אהבה עם בנימין ,או אם
היו עדין שונאים את בני רחל אמו .ולכן רצה להביא את בנימין בפרט בנסיון הגביע לראות אם ישתדלו להצילו.
אבל חשש עם זה ,אולי יחשבו אחיו שהיה אמת שבנימין גנב את הגביע ,כמו שרחל אמו גנבה את התרפים לאביה.
ואולי מפני זה יאמרו 'הנפש החוטאת היא תמות' ולא ידרשו בעדו -בכל כחם ,לא (בגלל) שנאתם אותו כי אם ְׂלבֹוׁש ָתם
מרוע המעשה .הנה מפני זה צוה יוסף להשיב עם הגביע כסף שברו וכן כספיהם של כולם ,שבזה יכירו הם שלא היה
האשמת בנימין ורשעתו ,כי אם מעלילת האדון .ובידיעתם זו ,אם יחמלו עליו וישתדלו להוציאו מעבודתוִ ,י ַודָ ע שהם
אוהבים אותו ,ויהיו בעיני יוסף בעלי תשובה גמורים ,וְׂ ִי ְׂת ָודֵ ע אליהם וייטיב עמהם כמו שעשה .אבל אם המה יעזבוהו
לעבדִ ,יוַדָ ע שעדין המה עומדים במרדם ,ויתהפך להם יוסף לאויב והוא ילחם בם.
הנה התבאר צורך נסיון ענין הגביע ,ולמה היה בפרט בנימין ,ולמה הושם כספם באמתחותם.
והותרו בזה השאלה ה-ג' וה-ד'.
עמירם דומוביץ
זכור” :הציון השנתי" נקבע על פי ההשתתפות והנוכחות שלך לאורך כל השנה!
4
בראשית פרקים מג-מד :הירידה השנייה של האחים למצרים
.7כתוב בלשונך ,את שתי התשובת של אברבנאל ,לשאלות שהוא בעצמו שאל.
.8לפי הפירוש שהציע אברבנאל ,הבא ראיה שכבר בפסוקים יב-יג ניתן לראות שהאחים עמדו במבחן?
רמב"ם הלכות תשובה פרק ב
אי זו היא תשובה גמורה? זה שבא לידו דבר שעבר בו ואפשר בידו לעשותו ופירש ולא עשה מפני התשובה ,לא מיראה
ולא מכשלון כח .כיצד? הרי שבא על אשה בעבירה ,ולאחר זמן נתייחד עמה ,והוא עומד באהבתו בה ובכח גופו
ובמדינה שעבר בה ,ופירש ולא עבר -זהו בעל תשובה גמורה.
.9כיצד דברי הרמב"ם בהלכות תשובה ,מסיייעים לפירוש של האברבנאל?
.10בפרק מב למדנו שתי גישות פרשניות לשאלה :מדוע יוסף התנכר לאחיו -שיטת הרמב"ן ושיטת בעל "עקידת
יצחק" .לאיזו גישה דומה השיטה של האברבנאל? נמק.
מבנה דברי האחים -קל וחומר
בראשית מד
ֹּאמרו ֵאלָיו לָּמָ ה יְׂדַ בֵ ר אֲ ֹּדנִי כ ְַׂדבָ ִרים הָ ֵאלֶה חָ לִילָה ַלעֲבָ דֶ יָך מֵ עֲשֹות כַדָ בָ ר הַ זֶה:
(ז) וַי ְׂ
(ח) הֵ ן כֶסֶ ף אֲ ׁשֶ ר מָ צָ אנו בְׂ פִ י ַא ְׂמ ְׂתח ֵֹּתינו הֱ ִׁשיבֹּנו ֵאלֶיָך מֵ ֶא ֶרץ כְׂ נָעַ ן וְׂ ֵאיְך נִגְׂ נֹּב ִמבֵ ית אֲ ֹּדנֶיָך כֶסֶ ף אֹו זָהָ ב:
רש"י בראשית מד ,ח
הן כסף אשר מצאנו -זה אחד מעשרה קל וחומר האמורים בתורה (בתנ"ך) ,וכולן מנויין בבראשית רבה צב ,ז.
.11עיין בפסוקים ז-ח ,ובדברי רש"י וענה:
א .מהו "הקל וחומר" בפסוק ח? פרט התשובתך מהו "הקל" ומהו "החֹומֶ ר"
ב .מה רוצים האחים להוכיח בעזרת "הקל וחומר" הזה?
תגובת האחים לעלילה
בראשית מד
(יב) ַויְׂחַ פֵש בַ גָדֹול הֵ חֵ ל ובַ ָקטֹּן כִ לָה ַויִּמָ צֵ א הַ גָבִ יעַ בְׂ ַא ְׂמ ַתחַ ת בִ ְׂני ִָמן:
ירה:
ֹלתם ַו ַי ֲעמֹּס ִאיׁש עַ ל חֲ מֹּרֹו ַויָׁשֻ בו הָ עִ ָ
(יג) ַוי ְִׂק ְׂרעו ִש ְׂמ ָ
יתה יֹוסֵ ף וְׂ הוא עֹודֶ נו ׁשָ ם ַויִפְׂ לו ְׂל ָפנָיו ָא ְׂרצָ ה:
(יד) ַויָב ֹא יְׁהּודָ ה וְׁ ֶאחָ יו בֵ ָ
מנִי:
יתם הֲ לֹוא יְׂדַ עְׂ ֶתם כִ י נַחֵ ׁש ְׂינַחֵ ׁש ִאיׁש אֲ ׁשֶ ר ָכ ֹּ
(טו) וַי ֹּאמֶ ר לָהֶ ם יֹוסֵ ף מָ ה הַ ּמַ עֲשֶ ה הַ זֶה אֲ ׁשֶ ר ע ֲִש ֶ
ֹלהים מָ צָ א ֶאת עֲֹון עֲבָ דֶ יָך
(טז) וַי ֹאמֶ ר יְׁהּודָ ה מַ ה נ ֹּאמַ ר לַא ֹּדנִי מַ ה נְׂדַ בֵ ר ומַ ה נִצְׂ טַ דָ ק הָ אֱ ִ
ִהנֶנו עֲבָ ִדים לַא ֹּדנִי גַם אֲ נ ְַׂחנו גַם אֲ ׁשֶ ר נ ְִׂמצָ א הַ גָבִ יעַ בְׂ יָדֹו:
(יז) וַי ֹּאמֶ ר חָ לִילָה לִי מֵ עֲשֹות ז ֹּאת הָ ִאיׁש אֲ ׁשֶ ר נ ְִׂמצָ א הַ גָבִ יעַ בְׂ יָדֹו הוא י ְִׂהיֶה לִי עָ בֶ ד וְׂ ַא ֶתם עֲלו לְׁׂשָ לֹום ֶאל אֲ בִ יכֶם :פ
מנהיגותו של יהודה
לאורך המפגשים של האחים עם השליט המצרי הם נקלעים לצרה אחר צרה ולמשבר אחר משבר .עד כה את המשבר
מול השליט המצרי ניהלו כל האחים ,יוסף מדבר עם 'האנשים' והתגובה של האחים בדרך כלל מנוסחת בלשון
"ויאמרו – "…בלשון רבים .אלא שכאן בפסוק יד חלה תפנית משמעותית בניהול המשבר ,בשלב זה יהודה לוקח את
עמירם דומוביץ
זכור” :הציון השנתי" נקבע על פי ההשתתפות והנוכחות שלך לאורך כל השנה!
5
בראשית פרקים מג-מד :הירידה השנייה של האחים למצרים
הפיקוד ואת המנהיוגות ,ומעתה ואילך הוא מנהל את המשבר ואת הויכוח עם השליט המצרי .שנאמרַ " :ויָב ֹא יְׁהּודָ ה
וְׂ ֶאחָ יו …וַי ֹאמֶ ר יְׁהּודָ ה – "…בלשון יחיד.
יהודה מצדיק עליו את הדין
בראשית מד ,טז
ֹלהים מָ צָ א ֶאת עֲֹון עֲבָ דֶ יָך
וַי ֹּאמֶ ר יְׂהודָ ה מַ ה נ ֹּאמַ ר לַא ֹּדנִי מַ ה נְׂדַ בֵ ר ומַ ה נִצְׂ טַ דָ ק הָ אֱ ִּ
ִהנֶנו עֲבָ ִדים לַא ֹּדנִי גַם אֲ נ ְַׂחנו גַם אֲ ׁשֶ ר נ ְִׂמצָ א הַ גָבִ יעַ בְׂ יָדֹו:
ספורנו
להים מָ צָ א ֶאת עֲון עֲבָ דֶ יָך -לא בִ ְׁׂשבִ יל זֶה ָאנו ֶנ ֱענ ִָׁשיםׁ ,שֶ לא חָ טָ אנו בָ זֶה כְׂ לָלֶ ,אלָא בִ ְׁׂשבִ יל עָ ון ׁשֶ עָ ִשינו ְׂלי ִָמים
הָ אֱ ִ
ִראׁשונִיםָ ,רצָ ה הָ ֵאל לְׂהַ ֲענִיׁשֵ נו ול ְִׂהפ ַָרע ִמּמֶ נו עַ ל י ְָׂדָך.
ֹלהים מָ צָ א ֶאת עֲֹון עֲבָ דֶ יָך" ,למשפט הזה יש שתי משמעויות שונות:
.12יהודה אומר לשליט המצרי "הָ אֱ ִּ
א .מה הההבנה הפשוטה של משפט זה?
ב .לפי הספורנו ,מה התכוון יהודה לומר במשפט הזה? ולמי מופנית הבנה זו?
ג .היכן בעבר האחים אמרו שני משפטים הדומים למשפט הזה?
מדבריו של יהודה עולה תחושה של כניעה והוא אינו מבקש דבר ,רק בהמשך כאשר מציע השליט המצרי לשחרר את
כולם ולהשאיר את בנימין ,הוא פונה אליו בבקשה לשחרר את בנימין ולהשאר במקומו.
עמירם דומוביץ
זכור” :הציון השנתי" נקבע על פי ההשתתפות והנוכחות שלך לאורך כל השנה!
6
בראשית פרקים מג-מד :הירידה השנייה של האחים למצרים
נאום יהודה
אחי יוסף נקלעה לצרה אוימה ונוראה ,הגביע נמצא באמתחת אחיהם בנימין והוא מואשם בגניבה ,העונש הצפוי לו
הוא להשאר במצרים כעבד .האחים יודעים שזו תהיה פגיעה אנושה בם ובעיקר באביהם ,והם חוזרים לפגישה
מכרעת עם השליט .יהודה לוקח את התפקיד לשאת דברים לפני השליט ,והכל תלוי עכשיו בדבריו ,במילים שיוציא
מפיו ,האם יצליחו דבריו להיכנס לאוזניו של המושל המצרי המתעלל בהם ,האם יצליחו דבריו לחדור אל ליבו.
סגנון הנאום -האם הנאום הוא נאום פייסני או נאום לוחמי?
.13עיין בנאום של יהודה בפרק מד פסוקים יח-לד .האם לדעתך ,זה נאום פייסני או לוחמני? בסס את תשובתך על
הכתוב.
בראשית מד
(יח) ַו ִיגַׁש ֵאלָיו יְׂהודָ ה וַי ֹּאמֶ ר בִ י אֲ ֹּדנִי יְׂדַ בֶ ר נָא עַ בְׂ ְׂדָך דָ בָ ר בְׂ ָאזְׂ נֵי אֲ ֹּדנִי וְׂ ַאל יִחַ ר ַאפְׂ ָך בְׂ עַ בְׂ דֶ ָך כִ י כָמֹוָך כְׂ פ ְַׂרעה
(יט) אֲ ֹּדנִי ׁשָ ַאל ֶאת עֲבָ דָ יו לֵאמֹּר הֲ יֵׁש ָלכֶם ָאב אֹו ָאח:
(כ) וַנ ֹּאמֶ ר ֶאל אֲ ֹּדנִי יֶׁש לָנו ָאב ז ֵָקן וְׂ ֶילֶד זְׂ ֻקנִים ָקטָ ן וְׂ ָא ִחיו מֵ ת ַו ִיו ֵָתר הוא לְׂבַ דֹו ל ְִׂאּמֹו וְׂ ָאבִ יו אֲ הֵ בֹו:
הֹורדֻהו ֵאלָי וְׂ ָא ִשימָ ה עֵ ינִי עָ לָיו:
(כא) וַת ֹּאמֶ ר ֶאל עֲבָ דֶ יָך ִ
(כב) וַנ ֹּאמֶ ר ֶאל אֲ ֹּדנִי ל ֹּא יוכַל הַ נַעַ ר ַל ֲעזֹּב ֶאת ָאבִ יו וְׂ עָ זַב ֶאת ָאבִ יו וָמֵ ת:
(כג) וַת ֹּאמֶ ר ֶאל עֲבָ דֶ יָך ִאם ל ֹּא י ֵֵרד אֲ ִחיכֶם הַ ָקטֹּן ִא ְׂתכֶם ל ֹּא ת ִֹּספון ל ְִׂראֹות ָפנָי:
(כד) ַוי ְִׂהי כִ י עָ לִינו ֶאל עַ בְׂ ְׂדָך ָאבִ י ַו ַנגֶד לֹו ֵאת ִדבְׂ ֵרי אֲ ֹּדנִי:
אכֶל:
(כה) וַי ֹּאמֶ ר ָאבִ ינו ׁשֻ בו ִׁשבְׂ רו לָנו ְׂמעַ ט ֹּ
(כו) וַנ ֹּאמֶ ר ל ֹּא נוכַל ל ֶָרדֶ ת ִאם יֵׁש ָא ִחינו הַ ָקטֹּן ִא ָתנו וְׂ י ַָר ְׂדנו כִ י ל ֹּא נוכַל ל ְִׂראֹות פְׂ נֵי הָ ִאיׁש וְׂ ָא ִחינו הַ ָקטֹּן ֵאינֶנו ִא ָתנו:
(כז) וַי ֹּאמֶ ר עַ בְׂ ְׂדָך ָאבִ י ֵאלֵינו ַא ֶתם יְׂדַ עְׂ ֶתם כִ י ְׁׂש ַניִם ָילְׂדָ ה לִי ִא ְׁׂש ִתי:
יתיו עַ ד הֵ נָה:
(כח) ַויֵצֵ א הָ ֶאחָ ד מֵ ִא ִתי ָואֹּמַ ר ַאְך טָ רֹּף ט ָֹּרף וְׂ ל ֹּא ְׂר ִא ִ
אלָה:
הֹור ְׂד ֶתם ֶאת שֵ יבָ ִתי בְׂ ָרעָ ה ְׁׂש ֹּ
(כט) ול ְַׂק ְׂח ֶתם גַם ֶאת זֶה מֵ עִ ם ָפנַי וְׂ ָק ָרהו ָאסֹון וְׂ ַ
ׁשורה בְׂ נַפְׂ ׁשֹו:
(ל) וְׂ עַ ָתה כְׂ ב ִֹּאי ֶאל עַ בְׂ ְׂדָך ָאבִ י וְׂ הַ נַעַ ר ֵאינֶנו ִא ָתנו וְׂ נַפְׂ ׁשֹו ְׂק ָ
אלָה:
הֹורידו עֲבָ דֶ יָך ֶאת שֵ יבַ ת עַ בְׂ ְׂדָך ָאבִ ינו בְׂ יָגֹון ְׁׂש ֹּ
(לא) וְׂ הָ יָה כִ ְׂראֹותֹו כִ י ֵאין הַ נַעַ ר וָמֵ ת וְׂ ִ
אתי ל ְָׂאבִ י כָל הַ י ִָמים:
יאנו ֵאלֶיָך וְׂ חָ טָ ִ
(לב) כִ י עַ בְׂ ְׂדָך עָ ַרב ֶאת הַ נַעַ ר מֵ עִ ם ָאבִ י לֵאמֹּר ִאם ל ֹּא אֲ בִ ֶ
(לג) וְׂ עַ ָתה יֵׁשֶ ב נָא עַ בְׂ ְׂדָך ַתחַ ת הַ נַעַ ר עֶ בֶ ד לַא ֹּדנִי וְׂ הַ נַעַ ר יַעַ ל עִ ם ֶאחָ יו:
(לד) כִ י ֵאיְך ֶא ֱעלֶה ֶאל ָאבִ י וְׂ הַ נַעַ ר ֵאינֶנו ִא ִתי פֶן ֶא ְׂר ֶאה בָ ָרע אֲ ׁשֶ ר י ְִׂמצָ א ֶאת ָאבִ י:
סגנון הנאום לפי פשוטו של מקרא
.14מפשוטו של מקרא עולה שמדובר בנאום פייסני ,שמטרתו לרכך את השליט המצרי ,שיבטל את העונש הצפוי
לבנימין ,בשני אמצעים מרכזיים :חנופה ורחמים.
א .סמן במרקר צהוב את הביטויים המורים על דברי כבוד חנופה ,ובמרקר ירוק את הביטויים שמעוררים רחמים.
ב .כמה ביטוים יש בנאום של יהודה של חנופה וכבוד וכמה ביטויים תפקידם לעורר רחמים?
עמירם דומוביץ
זכור” :הציון השנתי" נקבע על פי ההשתתפות והנוכחות שלך לאורך כל השנה!
7
בראשית פרקים מג-מד :הירידה השנייה של האחים למצרים
סגנון הנאום על דרך הדרש
חז"ל ופרשנים ההולכים בדרך הדרש מצאו בנאום של יהודה רמזים לכך שהייתה ליהודה גם מגמה תקיפה יותר,
מגמה לוחמנית ומאשימה.
בראשית רבה (וילנא) פרשת ויגש פרשה צג
ויגש אליו יהודה ( -נחלקו בדבר) ר' יהודה ,ר' נחמיה ,ורבנן:
ַמלְׁחָ מָ ה בַ אֲ ָרם" (שמואל ב י ,יג)
יֹואב וְׂ הָ עָ ם אֲ ׁשֶ ר עִ ּמֹו ל ִּ
ר' יהודה אומר :הגשה למלחמה ,מהיכן? ממה שנאמר "" ַו ִּיגַש ָ
רבי נחמיה אומר :הגשה לפיוס ,מהיכן? ממה שנאמר " ַויִגְׂ ׁשו בְׂ נֵי יְׂהודָ ה ֶאל יְׂהֹוׁשֻ עַ בַ גִ ְׂלגָל" ( 1יהושע יד ,ו)
ִש ָר ֵאל הַ יֹום ִיוָדַ ע כִ י( 2 "…מלכים א יח ,לו)
רבנן אמרי :הגשה לתפלהַ " ,ו ִיגַׁש ֵא ִליָהו הַ נָבִ יא וַי ֹּאמַ ר ה' אֱ ֹלהֵ י ַאבְׂ ָרהָ ם יִצְׂ חָ ק וְׂ י ְׂ
ר אלעזר אמר :פשט להון ,אם למלחמה -אני בא ,אם לפיוס -אני בא ,אם לתפלה -אני בא.
רש"י בראשית מד יח
ויגש אליו …דָ בָ ר באזני אדני -יכנסו דברי באזניך (כלומר שמע וקבל את דברי).
ואל יחר אפך -מכאן אתה למד שדבר אליו קשות.
שמות לב ז (בעקבות חטא העגל)
ֵית מֵ ֶא ֶרץ ִמצְׂ ָריִם…
ַויְׂדַ בֵ ר ה' ֶאל מֹּׁשֶ ה לְֶך ֵרד כִ י ִׁשחֵ ת עַ ְּׂמָך אֲ ׁשֶ ר הֶ ֱעל ָ
רש"י
וידבר -לשון קושי הוא ,כמו (שנאמר במפגש הראשון של יוסף עם אחיו) "וידבר אתם קשות" (בראשית מב ז).
.15עיין במקורות שלעיל וענה :מה הן שלוש הרמיזות בכתוב לכך שיהודה דיבר בסגנון תקיף ולוחמני בנאום שלו?
המבנה של הנאום
.16בטבלאות שלפניך מוצגות שתי אפשריות שונות כיצד לחלק את הנאום של יהודה .תן כותרת לכל חלק.
אפשרות א 3
החלק
הפסוקים
חלק א
יט-כט
חלק ב
ל-לב
חלק ג
לג-לד
הכותרת
לפי החלוקה זו המעבר בין החלקים הוא ע"י המילה "ועתה"…
אפשרות ב
החלק
הפסוקים
חלק א
יט-כג
חלק ב
כד-לב
חלק ג
לג-לד
הכותרת
1בני יהודה נגשו לפייס את יהושע שיסכים לתת לכלב כנחלה את חברון ,והדברים שם נאמרים בלשון רכה ופיסנית.
2במעמד אליהו בהר הכרמל אליהו נגש ומתפלל לה' שיוריד אש מן השמיים וישרוף את הקורבן העולה של אליהו.
3אפשרות א' היא החלוקה של נחמה ליבוביץ "עיונים בספר בראשית" עמ' .344
עמירם דומוביץ
זכור” :הציון השנתי" נקבע על פי ההשתתפות והנוכחות שלך לאורך כל השנה!
8
בראשית פרקים מג-מד :הירידה השנייה של האחים למצרים
התכנים של הנאום
ראינו לעיל שמבחינת האחים ויהודה מדובר בנאום גורלי ,לכן כמילה וכל טיעון צריך להיות מחושב ושקול :באיזה
סגנון לומר את הדברים? ובעיקר מה לומר? ומה לא כדאי לומר? ננסה לעמוד על התחכום בנאום של יהודה הכולל
שלושה תכנים מרכזיים:
א .תכנים תקיפים מרומזים.
ב .תכנים הקשורים לחנופה וכבוד למלכות.
ג .תכנים שמטרתם לעורר רחמים.
א .תכנים תקיפים מרומזים
ראינו לעיל כי יש מן המפרשים ,ההולכים בדרך הדרש ,המוצאים רמזים לכך שהייתה ליהודה גם מגמה תקיפה יותר,
מגמה לוחמנית ומאשימה .מפרשים אלו תלו את דבריהם על שלושה לשונות המופעים בפסוק יחַ " :ו ִּיגַש"" ,וְׁ ַאל יִּחַ ר
ַאפְׁ ָך" ,ו"יְׁדַ בֶ ר" .נבחן עתה האם גם בתוכן של הנאום ניתן למצוא ראיות לכך שיהודה אומר דברים תקיפים,
לוחמניים ומאשימים:
בראשית מד
(יח) ַו ִיגַׁש ֵאלָיו יְׂהודָ ה וַי ֹּאמֶ ר בִ י אֲ ֹּדנִי יְׂדַ בֶ ר נָא עַ בְׂ ְׂדָך דָ בָ ר בְׂ ָאזְׂ נֵי אֲ ֹּדנִי וְׂ ַאל יִחַ ר ַאפְׂ ָך בְׂ עַ בְׂ דֶ ָך כִ י כָמֹוָך כְׂ פ ְַׂרעה
(יט) אֲ ֹדנִּי שָ ַאל ֶאת עֲבָ דָ יו לֵאמֹּר הֲ יֵׁש ָלכֶם ָאב אֹו ָאח:
(כ) וַנ ֹאמֶ ר ֶאל אֲ ֹּדנִי יֶׁש לָנו ָאב ז ֵָקן וְׂ ֶילֶד זְׂ ֻקנִים ָקטָ ן וְׂ ָא ִחיו מֵ ת ַו ִיו ֵָתר הוא לְׂבַ דֹו ל ְִׂאּמֹו וְׂ ָאבִ יו אֲ הֵ בֹו:
הֹורדֻהו ֵאלָי וְׂ ָא ִשימָ ה עֵ ינִי עָ לָיו:
(כא) וַת ֹאמֶ ר ֶאל עֲבָ דֶ יָך ִ
(כב) וַנ ֹאמֶ ר ֶאל אֲ ֹּדנִי ל ֹּא יוכַל הַ נַעַ ר ַל ֲעזֹּב ֶאת ָאבִ יו וְׂ עָ זַב ֶאת ָאבִ יו וָמֵ ת:
(כג) וַת ֹאמֶ ר ֶאל עֲבָ דֶ יָך ִאם ל ֹּא י ֵֵרד אֲ ִחיכֶם הַ ָקטֹּן ִא ְׂתכֶם ל ֹּא ת ִֹּספון ל ְִׂראֹות ָפנָי:
נחמה ליבוביץ ,עיונים בספר בראשית ,עמ' 345
לכאורה אין זה אלא סיפור העובדות .דיבורך -דיברינו -דיבורך .ואולם מה הכוונה? למה על יהודה להזכיר ליוסף
את הידוע לו יפה?
ומיד ניווכח שאין בזה אלא זעקת המרגיש בהתעללות ,טענת החף מפשע הרוצה לומר ,כי פחים נטמנו לרגליו ,אך אין
הוא מעז לומר זאת בגלוי .כפירוש במדרש תנחומא ויגש ה:
אדוני שאל את עבדו -אמר לו יהודה מתחילה בעלילה באת עלינו ,מכמה מדינות ירדו למצרים לשבור
אוכל ולא שאלת אחד מהן (על משפחתו) .שמא בתך באנו לקחת? או אחותינו אתה סבור לישא? (ובגלל זה
אתה בררת על משפחתינו) אף על פי כן לא כסינו ממך דבר.
…ואף על פי שאמרנו לך שהאב הזקן ולא יוכל לחיות בלעדיו ,אתה עמדת על שלך ,כצור חלמיש:
הֹורדֻהו ֵאלָי וְׂ ָא ִשימָ ה עֵ ינִי עָ לָיו" (כא)
"וַת ֹּאמֶ ר ֶאל עֲבָ דֶ יָך ִ
וכי אמר יוסף מילים אלה? ומה כוונתם? ושוב נראה כאן כעין טענה ותביעה מוסתרת…
.17עיין בפסוקים יח-כג ובדברי נחמה ליבוביץ וענה:
א .מהו הקושי שמעלה נחמה ליבוביץ על פסוקים יח-כג?
ב .כיצד נחמה ליבוביץ מישבת קושי זה?
ג .מהו התוכן התקיף שנאמר במרומז בנאום של יהודה? ומה הראיות שיהודה מביא לטיעונו.
עמירם דומוביץ
זכור” :הציון השנתי" נקבע על פי ההשתתפות והנוכחות שלך לאורך כל השנה!
9
בראשית פרקים מג-מד :הירידה השנייה של האחים למצרים
ב .תכנים הקשורים לחנופה וכבוד למלכות.
ראינו לעיל שיהודה בוחר לנאום בסגנון של חנופה ומתן כבוד למלכות ,וזאת הוא עושה על ידי שימוש רב במילים
היוצרות אווירה של כבוד וחנופה 13 :פעמים לשון "עבד" 7 ,פעמים לשון "אדוני" .נבחן עתה האם גם בתוכן של
הנאום ניתן למצוא ראיות לכך שיהודה אומר דברים שמגמתם לשמור על כבודו של השליט.
.18בנאום גורלי ,חשוב מאוד לדעת 'מה לומר?' וגם 'מה לא לומר?' .בפסוקים יט-כט יהודה מתאר לשליט המצרי
את השתלשלות העניינים מאז הגיעו הוא ואחיו למצרים לקנות אוכל.
א .ציין שני פרטים שאירעו בעבר ויהודה השמיט מדבריו?
ב .מדוע הוא השמיט אותם?
ג .תכנים שמטרתם לעורר רחמים
ראינו לעיל שיהודה בוחר בסגנון שמטרתו לעורר רחמים וזאת הוא עושה ע"י כך שהוא לא משתמש בשמותיהם של
האנשים -יעקב ובנימין -אלא בכינויים של בני משפחה 14 :פעמים לשון "אב"" ,בן"" ,קטן" ו"נער" .נבחן עתה
האם גם בתוכן של הנאום ניתן למצוא ראיות לכך שיהודה אומר דברים שמטרתם לעורר רחמים.
בראשית מד
(כד) ַוי ְִׂהי כִ י עָ לִינו ֶאל עַ בְׂ ְׂדָך ָאבִ י ַו ַנגֶד לֹו ֵאת ִדבְׂ ֵרי אֲ ֹּדנִי:
אכֶל:
(כה) וַי ֹּאמֶ ר ָאבִ ינו ׁשֻ בו ִׁשבְׂ רו לָנו ְׂמעַ ט ֹּ
(כו) וַנ ֹּאמֶ ר ל ֹּא נוכַל ל ֶָרדֶ ת ִאם יֵׁש ָא ִחינו הַ ָקטֹּן ִא ָתנו וְׂ י ַָר ְׂדנו כִ י ל ֹּא נוכַל ל ְִׂראֹות פְׂ נֵי הָ ִאיׁש וְׂ ָא ִחינו הַ ָקטֹּן ֵאינֶנו ִא ָתנו:
(כז) וַי ֹאמֶ ר עַ בְׁ ְׁדָך ָאבִּ י ֵאלֵינּו ַא ֶתם יְׁדַ עְׁ ֶתם כִּ י ְׁש ַניִּם ָילְׁדָ ה לִּי ִּא ְׁש ִּתי:
יתיו עַ ד הֵ נָה:
(כח) ַויֵצֵ א הָ ֶאחָ ד מֵ ִּא ִּתי ָואֹמַ ר ַאְך טָ רֹף ט ָֹרף וְׁ ל ֹא ְׁר ִּא ִּ
אלָה:
הֹור ְׁד ֶתם ֶאת שֵ יבָ ִּתי בְׁ ָרעָ ה ְׁש ֹ
(כט) ּול ְַׁק ְׁח ֶתם גַם ֶאת זֶה מֵ עִּ ם ָפנַי וְׁ ָק ָרהּו ָאסֹון וְׁ ַ
ׁשורה בְׂ נַפְׂ ׁשֹו:
(ל) וְׂ עַ ָתה כְׂ ב ִֹּאי ֶאל עַ בְׂ ְׂדָך ָאבִ י וְׂ הַ נַעַ ר ֵאינֶנו ִא ָתנו וְׂ נַפְׂ ׁשֹו ְׂק ָ
אלָה:
הֹורידו עֲבָ דֶ יָך ֶאת שֵ יבַ ת עַ בְׂ ְׂדָך ָאבִ ינו בְׂ יָגֹון ְׁׂש ֹּ
(לא) וְׂ הָ יָה כִ ְׂראֹותֹו כִ י ֵאין הַ נַעַ ר וָמֵ ת וְׂ ִ
אתי ל ְָׂאבִ י כָל הַ י ִָמים:
יאנו ֵאלֶיָך וְׂ חָ טָ ִ
(לב) כִ י עַ בְׂ ְׂדָך עָ ַרב ֶאת הַ נַעַ ר מֵ עִ ם ָאבִ י לֵאמֹּר ִאם ל ֹּא אֲ בִ ֶ
בחלק השני של הנאום ,בפסוקים כז-כט ,יהודה מתאר לשליט המצרי דו-שיח שהתנהל בין אביהם לבין בניו ,כשהם
שבו אליו לארץ כנען עם הדרישה להוריד את בנימין למצרים .שיחה מרגשת זאת לא שמענו במפורש מפי יעקב אבינו,
וכפי שכותבת נחמה לייבוביץ כנראה לא נאמרה מעולם "וכי במעמד עשרת בניו בני לאה בני זלפה ובני בלהה יאמר:
'אתם ידעתם כי שנים ילדה לי אשתי'? אשתי האחת ,האמיתית ,האהובה? האם לא נענש דיו על אשר אהב את יוסף
מכל אחיו" (עמ' .)346-347
.19בהנחה שאכן השיחה מרגשת המתוארת בפסוקים כז-כט מעולם לא התנהלה ,מדוע יהודה מוצא לנכון להמציא
אותה ,ולומר אותה לשליט המצרי? מה זה תורם לנסיון השכנוע שלו לבטל את רוע הגזרה?
.20איזה טיעון נוסף מעלה יהודה בנאומו שמטרתו לעורר את רחמיו של השליט המצרי?
עמירם דומוביץ
זכור” :הציון השנתי" נקבע על פי ההשתתפות והנוכחות שלך לאורך כל השנה!
10
בראשית פרקים מג-מד :הירידה השנייה של האחים למצרים
דברי פיוס
ראינו לעיל את שיטתו של רבי נחמיה שסבר שיהודה התכוון בנאומו לפייס .לפניך מדרש נוסף ההולך בכיוון זה:
בראשית רבה פרשת ויגש פרשה צג
א"ר חייא בר אבא :כל הדברים שאתה קורא שדיבר יהודה ליוסף בפני אחיו ,עד שאתה מגיע 'ולא יכול יוסף
להתאפק' ,היה בהם :פיוס ליוסף ,פיוס לאחיו ,ופיוס לבנימין.
פיוס ליוסף ( -מדברי יהודה יכל יוסף) לומר' :ראו היאך הוא נותן נפשו על בניה של רחל'.
פיוס לאחיו ( -מדברי יהודה יכלו האחים) לומר' :ראו היאך הוא נותן נפשו על אחיו'.
פיוס לבנימין ( -מדברי יהודה יכל בנימין להבין כאילו יהודה) אמר לו' :כשם שנתתי נפשי עליך (להצילך ולהשיבך לאביך) ,כך אני נותן
נפשי על ָא ִחיָך (כך אני מוכן להציל ולפדות את אחיך יוסף אם אמצאנו).
המדרש הזה מדגיש את המגמה הפייסנית שבנאום.
עמירם דומוביץ
זכור” :הציון השנתי" נקבע על פי ההשתתפות והנוכחות שלך לאורך כל השנה!
11