ניסן-סיון תשל"ג
בית מקרא )נד(
העם עבדיה–עבדיהן ,ניקודו ופרוטה
מאת
א.י
.ברור
שלשה עשר אנשים שנקראועבדיהוו] נזכרים בתנ"ך :מל"א ,בספרהזון עבדיה
ובספרדבריהימים.הראשוןהיהממונה עלביתהמלך אחאב.בדברולאליהוהנביא
הוא מעיד על עצמו :ועבדךירא את ד'מנעורי (מל"א י"ח,יב); השניהוא הנביא,
וככלנביאי ד' עבד ד'היה (מל"ב ט' ,ז; ירמיהז' ,כהועוד) .אחר-עשר האחרים
ידועים בשמם בלבד .האחרון היה מצאצאי זרובבל (דהי"א ג' ,כא) .בחפירות
הארכיאולוגיות נמצאו כמה חותמות עם שם זהמימי הבית הראשון .הוא מופיע גם
בכתבייב מהמאה ה-ה' לפנ"הס.היהזה איפוא שםנפוץ ,אך נעלם מהשימושלפני
תקופת החשמונאיםונזכר שוב במאה הי"ב בשמותיהם שלשניגרים מפורסמים,שהיו
מקודם "אדומים" (נוצרים).אין זה מקרה שעבדיה ניבא על אדום ,אמר אפרים
מקשאה ,תלמידו שלרבימאיר:עובדיהגראדומיהיה(בבלי,סנהדרין ל"ט ,ע"ב).
תלמודי בשםרבינועובדיה ,שפירש אתקידוש החודש לרמב"ם,ידוע משנת .1341
בקריאת השם נתחלקו הדעות .בתרגום השבעים בכתבי-היד האלכסנדרוניובזה
שנתגלה במנזרסיניכתוב ט14~510או ,ADa~louכלומר ב א 1 3והדל"ת בשוא ואחריה
וואויהו(ביוניתאין ה"א אלא בראשהמלה).או דל"תבסגולאובצירי .בכתבהיד
הותיקניט5810חכ .,הוולגטה קיבלה אתהצורה הראשונה Abdiasבסיומת ,%5הפשיטא
מעתיקה עובדיא ,כלומרהעי"ין בחולם והבי"ח בצירי או בפתח ,כבמסורתשלנו.
לקרי
שבשבעים אפשר למצואסמוכין בשם עבדאל(ירמיהל"ו,כו) .קרי
זה היה הענ?פד
להב
ייותר בקרב הלועזים ,לכך נתקבל בוולגטה ,ולאעיבךיהו כבנוסח
וץ
תרגום השבעים בכתב היד הותיקני.
הניקוד של המסורה משונה סמה שאפשר לצפות מהקבלות לשמותאחרים .מדוע
לא עווד כמו בעובד אדום (שמו"צ ו',י) או ע9ד כמו בעבד-קלך(ירמיה ל"ח,ז
,כמו9וך ד'
ויב)אועבד:הו כמובע9דאלהנ"ל.עווד בפתה מעבד במשקלפיעל
חילו ופועלידיו תרצה (דברים ל"ג,יא)אין במקרא ,אבליש בארמית בתרגומים
ל"מעשה" :מעשהחיש
ב-עובד אומן (שמות כ"ו ,לא) ,מעשהריקם-עותד
(שם ,לו) .בעלי הניקוד והמסורה ,שדברו ארמית ,פרשו עבדיה ,לא עובד את ד',
אלאשהוא מעשה ד',ד'עשהווזיכהבו אתהוריו .בדומהלכך בשמות עשהאל(שמו"ס
ב' ,ט),עשיה (מל"ב כ"ב,יד),עשיאל(דבהי"אד',לה) ,מעשיה(ירמיה כ"א ,א)ועוד
ציר
רבים כאלה.
418
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
י]
ניסן-סיון תשל"ג
בית מקרא )נד(
השם עבדיה–עבדיהו ,ניקודו יפרושו
אץ מדשו להכריע ,אם הקרי ט"5טג הש הקדום אוזה של המסורה .עובדא
שבפשיטתאמוכיח,שהחולםאחריהעי"ין קדם מאותבשנים לעבוש המסורה,ונשארת
השאלה אם צירי תחת הבי"ח או פתח .יתכן שהפסקת הנבואה גרמה להמנעות
מקריאת עבד ד'אועובד ד' לולד .היתהזופגיעה בקודש ,ומכאןגם מניעת הכבוד
להקרא עבדד' מאחד עשרנושאישםעבדיה,שמעשיהם לאנודעו,וההגיוןחייבליחס
להם אתהפירושעו"ד-יה -מעשהיה ,לאעו"דיה.
השורש עבד קדםלשרשים עשהופעלוצייןבתחלה כלפעולה .במרוצתהזמןיוהד
בעברית ל ,wor)-ו- make'-עשה .בארמיתנשאר עבד ל ,15816-וwork.-צוין על
ידיפלח,שורשלקוחמעבודתהאדמה.רק פעם אחתמשמש ,לדעתרבים,השורשעבד
ם ביד האלהים (קהלת ט',
למעשה בעברית מקראית :הצדיקים והחכמיםנעיויה
א) .השבעים והוולגטה מתרגמים עבדיהם -מעשיהם .opera ,Lpyaaialבפשיטתא
עבדיהם ,למעשים ,לא לעבדיםאולתלמידיםהתכונובעלי הכקודוהמסורה בנקדם
ד(לפימנדלקרן)ולא מעבד.
נעידיקםולאעבדיסם ,מהשם"4
התרגום הארמי מעתיק:ותלמידיהון דמשתעבדין להון על עסק אולפןאוריתא.
רפ"יהולךבעקבותיו .כ חחפץ כנראה לצאתידישתיהדעותבכתבו":כיראיתי
הצדיקים והחכמים ומעשיהם ,כמו לכןיכיר מעבדיהם אינם ברשותם רק
בידיהאלהים".
"יה" בסיום שמותמחליפה הפשיטתא ב"יא" ,ובזה מטשטשת כונת השםעובדיה.
יה בנפרדהיא מתרגמתמריא ,כמושםהויהבמלואו .כך בשמותט"ו,בב"עזיוזמרת
יהויהילילישועה"היא מעתיקה"יה מריא",כאילוהיה כתוביהד'.
419
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il