תמוז תשכ"ט
בית מקרא )לח(
גישה חדשה אל קהלתג'
מאת
יהודה ת' רדאי
.1בעמודים הבאים אנסה לפתור קושי מקשיי מגילת קהלת .אניח מראש,
שידועים לקורא גם הקשיים ,גם התירוצים שהוצעו ולכן לא אכביד במובאות מן
הספרות המקצועית .אולם כבר עתה אכריז בפה מלא ,שאין הדברים הבאים אלא
משום הרחבה לדברי הרב 'ר' גורדיס במהדורה האחרונה של פירושו" אחת
מתרומותיו המקוריות הרבות היא ,שלא גרס כחדשים "גלוסותק של מהדירים
"חרדים" בבל אותם מקומות ,שקהלת סותר את עצמו ,אלא פתר אותם כמובאות
מספרות החכמה הקונוונציונאלית או כ"משלים קדמומים" ,שקהלת מצטט אותם
ומתווכת עמהם.2
אטען ,שכל פרק ג' יחידה אחת היא ושלא יחולק' בניגוד לרוב
.2
רדיס ,לשני קטעים פם' )–4סו ,טז–כב .מלבד נימוקים אחרים
קודם~-
ובניגוד לג1
יעיד 'הפסוקיז"כי עת לכל חפץועל כל מעשה שם" ,שהנהו חזרהמילולית כמעט
על פסוק א ""לכלזמן ועת לכל חפץ"ועל פסוקיא "את הכל עשהיפהבעתו".
שנית אטען ,שמלבד חציטאטות ,שהכיר גם גורדים בפסייזו-יה ואף בפס' א
)" accepted datum of experienceת ,)"%אנוסים אנו להניח כהשקפה דתית
הנוגדת אתדעתו של קהלתגם "אתהכלעשהיפהבעתו"(פמ'יא).
3המרבאותבירברת והסתירותשבין פסוק לפסוק מעלות על הדעת לקרוא את
כל פרק ג' כוויכוח בין קהלת ובר-פלוגתא ,מעין "חכם" בן אסכולת המוסכמות
המקובלות .תפיסה זאת טעונה הוכחה ,שיש במקרא דו-שיח ללא מלות-פתיחה
"ויאמר"וכיו"ב ,ואמנםאיןדו-שיחים כאלהנדירים כללוכלל.בישעיהו נ"ב,יגעד
's~aיבמתחלפים בלאמלות-פתיחהדברי ה'ודברימלכיהאומות,בירמיהוי"מ–1 ,ו
מתחלפים כך דברי הנביא ודברי ה' ,בירמיהו כוו ,יח–כ דברי הספגניה
והקטיגוריה ,במיכה ו' ,ג-הדברי ה',דב'רי העםודברי ה' ,בחבקוק א' ,ב-יזדברי
הנביא ודברי ה' ,ועוד .כמובן ,מצינו דבר ותשובתובלי מלת-הכרעביניהם בשיר-
השיהם לרוב 1ט1ר-סיני הציע שגם מזער יט וערה תשולמי הטת
ק
י
עתה יש עוד להביא ראיה ,שזזתכן במקרא חילוף דברי המדברים לא בע
פסוק לפסוק ,אלא גם בתוך הפסוק עצמו ,אפילו ידבר המדבר רק מלה אחת.
והנה בישעיוו כ"ז ,ד פותח הכרם ומסיים האויב ,בשופטים כ"א ,ח פותח השטפל
ומסייםהמשיב ,ובשמואלא' ט',יב-יגעונות חמשבנות-העיר חמש תשובותסותרות
1
2
, 1968ואץ%. Gordis, ILoheleth, the Man and his World 8, Schocken, New-
ראה גם Biblical, Rabbinic andהו literary usageש 1). Gordis, "Quotations as
(.Oriental Literature", HUCA, VOI. 22 )1949
67
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
בית מקרא )לח(
תמוז תשכ"ט
68
יהודה ת' רדאי
זו את זו לשאלה קטנה אחת .שיסוע דברים על-ידי קריאות-ביניים קצרות
("והנביאים?!") נמצאבזכריה א',הובדומהבמיכהב',ו.
ואם בסיפור הפורמאלי בנביאים ראשונים ובריתוריקה של נביאים אחרונים
מותר כך ,בקהלת הבלחי-פורמאלי לא כל שכן? ויכוח דרמאט
י,,בעמיני דת -
ע
י
ח
ו
כ
י
ו
דיספוטאציה בלע"ז לא רק שלא יפתיע בקהלת ,אלא יפת אילו
זה
סאלי 1ה.חסר בספרון קונרטאבר
.4בקשיים רבים נתקשו מפרשים בפרק ג' ,וכאמוראין כאן המקום להזכירם
כולם על הצעות פתרוניהם ,ויעוין בספרים .להלן ארשום 'רק אלה הנמצאים
מיושבים ,אם נפתור פרקזהעל דו-שיח,
פס' א :מאמר פוזוטיביסטי ,שאינו מתיישב עם עמדתו הנגאטיבית של קהלת.
פמ' ב-ח:הממינות המוסקות מן המאמר הנ"ל חורגות בהרבה מך התועלתיות
המעשית של האמרההקודמת.
פס'יא :ראש הפסוק מחטב "את הכל" וסופו מסייג את הנאמר' מסתייג ממנו
פס'י
ז:
ושולל אותו,
כיוון שהנחמה ,שיש בית-דין של מעלה ,סותרת את השקפת קהלת,
מוחקים אותה ההדשים כ"גלוסומ" ועוד :המלה שם יוצאת דופן הן
מבחינת התחביר ,הן מבהינת משקל התקבולת .מציעים לנקדה בש'
שמאלית או לפרשה מלשון שמאי ,שומה ,אך לא הועילו כלום.
פס' כא :את המבנה המודוי מתקנים "לא ברם האלהיסע או "לבר מהאלהים".
פס'יט ? יש גורסים 1לרא 1ת בל' פתוחה (הפעיל) .השאר עישה ונמאק
כדיטוגראפיהאוכשיבוש,שאיןלו תקנהלעולם.
פס' יחב :הכול שפיר ו"טיפוסי לקהלת" ,חוץ מהניקוד הסוטה של מקרה
(פעמיים) בסגול תחתציריכדיןהנסמך.
פס' יחא :המלים ה,עלה ,הירדת מנוקדות בה' הידיעה ,בעוד שההקשר
והתחביר תובעים את ה' השאלה .רבים רואים כאן מאמץ של קורא
"אורתודוכסי" להמתיק אתדברי קהלתהמרים.
.5מפליא אולי ,ונמצאתי קושי רב באותו פסוק ,דווקא המשביע את רצון
הפרשנים ,הלא היא פס' יח .הללו אומרים ,שפשוטו כמשמעו ,כלומר ,שבחלקו
הראשון הוא משווה (ש' פתוחה) את חייהם (ננ קורותיהם) של האדם והבהמה,כי
שניהם אך גורל שרירותי (בב מקרדם הם ,ושבחלקו האהרון משמיע קהלת את
האמת הבנאלית למראי ,ששניהם ימותו בסופם .אולם מן הנמנע לפרש כך "בי
מקרה בני-האדם ומקרה הבהמה" .שוויון מוחלט יובע לפי משפט הלשון העברית
לעולם בהישבות השירושת ב' לפני שני ה comparanda'-או ,לצורך נהץ ,בבוא
כן תחתכ'השוויון'השנייה.לפיכךיאמר הכתוב:
;
כסוס בפרד (תהי ל"ב ,ט); -כמוך כפרעה (בראי
מ"ד' יח) -
כמוך כמוהם (שופ /ח' ,יה); -כמוני כמוך כעמי כעמך כסוסי
כסוסיך (מל"א כ"ב ,ד ועוד); כעם ככהן כעבד כאדוניו כשפחה
כגברתהכקונה כמוכר כמלוהכלוה כנשה כאשר נשאבו(ית
' כ"ד,ב)1
כארכןבןרהבן(יח' מ"ב,יוק;ועוד.דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
בית מקרא )לח(
גישה
תמוז תשכ"ט
ש
חדשה.אל-קהלת ג'
כךגם בעבתת
המקהם לק ~רש"י ברא'ל"ד'א .כמתא,ודעגם קהלת
י
ח
א
ל
ש
,
)
ב
,
'
ט
(
עברית טובה ועל-כן ינתוב אףי הוא "כטובכחוטאיי
"כקול הסיר וכו' כן
ולחוק הכסיל וגו'"(ז' )1 ,ובפרט כמו פסוקנו "כמות זהכן מות.זה" .זכרת? ולא
מצאתי במקרא מבנה לשוויון מוחלט כגון "מקרה בני-האדם ומקרה הבהמה ומקהה
אחד להסע הצורם את האוזן העברית בזרותו -ל"אם אמנם עלשוויון מוחלט הוא
י ס %ם רובקודמינו "160 fate of rnen and
מורה! לכן לא נאה תרגם גווד
,
ג
ק
ד
צ
" ~the fate ofbeasts 25110 sameאלא
המדרש בקהלתיבתי כד ואיע
אפולוגטי באמרו "ורבי יצחק אמר..
.לא כשם שמקרה אדם כך מקרה'הבהמה'.
מאידך" ,ומקרה אחד להם" מה יהיהלעליו? אלאמי שאמר רישא לא אמר סיפא
ומי שאמר סיפא ,לא אמר רישא ,והרי לך דודשיח .אין ספק- ,עקד,לת הוא שאמר
"ומקרה אחד להם" ,כי,אמר כך,פעמיים במקומותאחרים (ט' ,ב.,ג)י מכאן( שרישא
דקרא נאמר (מפי ..בר-פלוגתא שלו; הזרה על שם לצורה פילוג,
בדרך
י
3
4
י
ה
דיסטריבוטיב4ת ,אינהי
ק מותרת ,אלא דרושה בלשון העברית ,למשל -אחד
"איש אחד איש אחד" (במד'_י"ג ,ב) ובפרט גם ,מפני wawn
מני רבים -
" separativumזאת אומרתבני וגף וזאת אומרת לאכי בנך וגו' ל (מלגא ג',כג).
עכשיו יסתבר גם הניקוד המוזר של מ קרה בסגול; "מקרהבני האדם ומקרה
ה6ה6ה" אינם שתי סמיכויות ,אלא פעמיים,-נוורא ונשואן לשווא טורח 'אפוא
גורדים להביא שלוש דוגמות לניקוד חריג של שם-עצם משורשי ל"ה בנסמך
בסגול .אגב ,דוגמותיואינן דוגמות :בקהלת ב'',ז מנקדים כתבי4ידאאדיםבצירי,
בירמיהו י-ז ,יהייתכן מ ש נה כנפרד בשימוש אדוורביאלי וגמנם,אין אחריה
מקף ,ובבראשית מ"ג ,סו השפיעו כנראה שיקוליםאיופיניץם,כי 4םכ–של כסף
דגושה.שם ~Wsקל שלאכדין.
כאשר אמרתי לעיל ,שפרק ג' זה דו-שיח הוא ,כמובן דורשיה פניקי.אף הוא
במשמע .כלומר,אין הכרח להניה שתי דמויות מדברות ממש,בי בתור הוא,שיוכל
דו-שיח להתנהל כלק אדם ב-נולבין עצמוי אדרבה,הביטויים "אמרתיאני בלבי",
מוסי
"האיתי"
םבכץווןזו4דרמטיזציהמעין זאת תחבולה ספרותיתנפוצה
היא ודיינויהזכיר את הדיאלוגים של אפלטון ,את הכתרי ובספרות הגרמנית
"!6!410אי)
ההדשה ו"
את
יו
תו
ידעה
יכוחים העקבים בין ה"אופטימיסט" הנבון והדהסיקאסטי ב6! Mirischheit-ם 6 'Letzte Taieאת .קארל~-ראו.6-
.6לאור כל אלה ארשום להלן את פרק ג כלשונו ,אך מפורס לשתי dramath-
,personaeובצדו פראפראזה בלשוןימינו
החכם:
זמן ועת לכל חפץ תחת ראה ,ידידי ,מה נאה ?ולם זוב שהכול
ייעורהבו דברבמועדר
הש46ם.
דבי
קהלת ,עת ללדתועתלמותעת לטעת נאה אמרת? אתמהה! הרי כל מעשים
וגו /מה יתרון העושה באשר מבטלים זה את זה! מה בצעבעשייה ,אם
'הוא עמל .ראיתי את העמין סכומם-הוא אפס? מבשרי חזיתי ,שהן
אשר נתן אלהים לבני האדם המעשה ההב ,הן המסקנה הזאת עינויים
לענותבו.
הם,השהטיל אלהים על .האדם להתענות
ולהתלבט בהם.
יא
יכל
י
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
תמוז תשכ"ט
בית מקרא )לח(
70
יהודה ת' רדאי
י אתהכל עשהיפהבעתו.
ואני בשלי :הכול מסודה ומתוקןעל-ויו
החכם
בני טוב..
םנונן כלבם מבלי שווע אפוא נטעאלהים בלבנו את תחושת
קהלת:גם אתהי
אשר לא ימצא האדם את הבעלםשבעולםואת הסקרנותלדעתלהבין
המעשה אשר עשה האלהים את מעשהו ,בעוד שלאנוכל לנעתכי אם
מראש ועדסוף.
אפס קצהו של המעשה ,אשר הוא עהחה?
ידעתיכיאין טוב בםכי אם מכאן אני למד ,שאין טובה בהם,בחיים
לשמוח רלעשות טוב בחייה אלה ,אלא להשתדל להיות מאושר כבל
שאפשר' כלעוד אדםחי על האדמההזאת.
החכם
י וגם כל האדם שיאכל ושתה נכון ,אך כלום לא תודה גם אתוס שאף
וראה טוב בכל עמלו מתת עצתך ואת לפיטמת בחינת carpe diem
אלהיםהיא.ידעתיכי כל אשר עשויה להתקיים רק ,אם אלהים נתן בך
יעשההאלהיםהואיהיהלעולם אתהיכולתלהיהנות 1אמנםעליי להודות,
עליו אין להוסיף וממנו אין שחוקים נצחיים שליטים ,שאין בידינו
לגרעו
לשנותם לעולמים…
קהלת :רהאלהים nmsשיראו מלפניה .
..כן ,ואחד מהם הוא ,שיחיה האדם לא
באהבת הבורא ,אלא ביראת-תמיד מפניה
החכם :מהשהיהכברהואואשרלהיות הדברים יגעים ,אבל ,כאמור,אין לשעת
*
כברהיה.
אותם,כיכךהיומאז…
קהלת :והאלהים יבקש את הנרדף .פיךענהבך איןטעםגםבמעשיהאלהים,
ועודראיתי תחת השמש מקום שכן אף הואאךחוזרעלעצמו .אגב,כיצד
ממשפט שמה הרשע ומקום תסעף שהבול נאה עש 21בשעה ש-
?Summum lus sumrna iniuria
הצדק שמההרוצע.
ק
ד
צ
ן
י
א
ת
ו
ו
ק
ל
למשפט
ם
ד
א
ל
ו
כ
י
עלי
אדמות ,אלא נהפוך ההן :מרבה במנפט,
מרבהעוול.
החכם :אמרתי אם בלבי את הצדיק "תכן ,אבל יש לנו נחמה :יש בית-דין-
ואת הרשע ישפט האלהיםכי של-מעלה נבו יאוזן העוול .הוא שאמרתי
עת לכל חפץ ועל כל מעשה לך :גםאיזון זהיבואאי-פעם…
קהלת שם.
..
.אבלבאיחור -אחרי העול!
החכם :אמרתיאניעל דברתבני האדם דעתי טהרת :דווקא בשאיפה זאת לצדק
לברם האלהים.
המענהכל-כך אתהנפשהבדילמאלהים את
,
ת
ו
י
ר
ב
ה
כדישיחושו…
בני האדם משאר
קהלת ,ולראות שהמה בהמה המה ובדי שיראו שהם שווים לבהמה כאשר
להם.
לטבעםובעיני עצמם.
החבם בי מקרה בני האדם ומקרה טעות! מקרה נפרד הוא האדם ומקרה
הבהמה.
נפרדהיאהבהמה…
י
י
י
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
בית מקרא )לח(
גישה
תמוז תשכ"ט
הדשה אל קהלת ג'
ת
קהלת ומקרה אחד להם ,כסות זה .אך מקראה אהד יקרה את
דםכבעל-חייםימ'ות.א
בן מותזה.
,
ת
ו
מ
ל
כישניהם
מובןמאליו,שסוףשניהם
החכם ורוח אהדלכל.
שמהם:
נפש חיה ככתוב בפרשת גן-עדן .הרי
באמרי ,שמקרה נפרד לשניהם ,לא
התכוונתי לומר17 ,האדם יחלהלעך.
קהלת :ומותר אדם מן הבהמה אין בכל זאת אין יתרון לאדם על הבהמה
כי הכל ,הב 5הכל הולך אל ולפיכך כל שכמפותיו הבל הןי קץ אחד
מקום אחד הכל ה"ה מן העפר להם6 ,מש בפי שכתוב באותה פרשה
"עפראתהחשלעפרתשובי.
והכל שבאלהעפר.
ק
ר
%הגוף
החכם,מי"ודע רותבני האדם העלה ממין לך ודאות זאת 1ועודי
היא למעלה ורוח הבהמה דיברתיי כלום תכחיש ,שיש באדם שאר-
רוח ויכולת להתעלות על עצמו ,מהשאין
הירדת היא למטה לארץ.
כך בבהמה?
קהלת ראיתיכיאיןטובוכמברישמח לשווא כל וכשרוטרים1ניסיוני המר לימד
האדם במעשיוכי שוא חלקו אותי ,שרק אחמר אישי הבמי על היש
כי 6י יביאנו לראות במה המציאותי היא המטרה הנבונה היחידה
לאדם,כי ממילא לעולם לא יביא עצמו
שיהיה אחריו?
לדעת מה מעבר לשעתמיתתו.
אכן' דברי קהלת "סותרים זה את זה" מלבת יג) ,אך לא קהלת האיש סותר
את עצתו
י
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il