ניסן-סיון תש"ם
בית מקרא )פב(
זטי
טסי4-קי
ו94לט4ברפייף(איוב
,כ"ב,ל)
מאת
אברהם גלזנר
רוב המפרשים מפרשים :האלוהים ימלט מרעה או ממות את שאינונקי למענך
ובזכות טוהרכפיך .הכפלת הפועל "מלט" באהלפיכך לשם השלמתהחרוז.לדעתי
איןזההולם אתהטכניקה המשוכללת שלשירתאיוב .בפרושזהגםקושירעיוני,כי
נוח לאהציל אתהרשעיםשבדורו,ולאלוט אתאנשיסדום,והנביאיםפסקו":כיאם
איש בעונו ימות כל האדם האכל הלסר תקהינה שניו"' ,או" :הנפש החטאתהיא
ןהבן ,צדקתהצדיקעליותהיה ורשעת
תמות,בןלאישאבענן האבואבלאישאבעי
רשעעליותהיה" .2ואמנם,כדילהסירקושיזה,הוסיפו מספרמפרשיםלהסבירשיש
בפסוקנו רמז לכתוב בסוף הספר" :3ואיוב עבדי יתפלל עליכם,כי אםפניו אשא
לבלתי עשות עמכם נבלה".
יש שמפרשים אתפסוקנובצורה אחרת,4אךנראהלי,שבעיקרוהפרושהנ"להוא
הנכון וברצוני לבססו על דעת חז"ל.
ב"מבוא המקרא" על ספר איוב כותב מ"צסגלי:
"אין כל צל של ספק שלמרות צורתוהחיצוניתהלפני-ישראלית הספרכולו הוא
ישראלי שנוצר מתוך האמונה הישראליתומתוךתנאיההייםהישראליים,והמכסים
המדבריםבואינםחכמיבני קדם אלא חכמיםישראליים המתווכחים עליסודה של
החכמהוהאמונה המקובלתכפישבודאיהיורגיליםלהתוכחבחבורותיהםבימימחבר
הספר".
משוכנעאני באמ~תות דברים אלה ועל פיהם הגעתי לשתי מסקנות נוספות:
א .דברי הוויכוח המופשטים של החכמים הישראליים שבספראיוב מתבססים על
המעשים המסופרים בספרי נביאים ראשונים ואחרונים.
1
ירמיה ,ל"א,ל.
2יחזקאל ,י"ח ,כ
3איוב ,מ"ב,ה.
ראה ,למשל ,המלבי"ס.
4
5מ"צ סגל ,מבוא המקרא ,עמ' ,636סעיף .629
219
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
ניסן-סיון תש"ם
בית מקרא )פב(
אברהם גלזנר
[]2
ב .קולות ברורים והדים מתוכנם של הויכוחים הללו (בחבורותיהם)מצויים בים
התלמוד ,כפי שנמסרו מדור לדור מפי הרב לתלמידיו.
קשרים אלה מומחשיםבכלפרקיאיוב; במעטדמיוןנוכללזהות את המשל שבספר
איוב עם אישיות מסויימת בספרי הנביאים ,וכןניתן לגלות שאימרות מסויימות
במשנה ובגמרא מקורן הראשוני הוא בספר איוב.6
במאמרזה מבקשאני להראותכיתאורי הרשעוהצדיק במענהאליפז ,פרק כ"ב,
חופפים את הידועלנו על אחז וחזקיהומלכייהודה; בפרק כ"א מטריד את מחבר
ספרנוגורלו של מנשהמלךיהודה ,והפסוק שבכותרת המאמר תואםבתכנו אתסיום
הסוגיא של הגמרא בסנהדריף בדבר "המלכים שאין להם חלק לעולם הבא".
מנשהבןחזקיהומלךיהודה
ויהזקאל 9מחריעים כנגד "המשל הזה"" :אבות אכלו בסר
שניהנביאים
מ
י' מל"ב10מצויבסיס לדעה המובעת בפתגםזה:יאשיהו "שב
הס
יב
ר.
י"
ושניבנים תקהינה
אלה' בכללבבוובכלנפשוובכלמאדו …אךלא שבה'מחרוןאפוהגדול …על
כל הכעסים אשר הכעיסו מנשה .ויאמר ה' גם את יהודה אסיר מעל פני" .גם
ירמיהו תולה את קולר החורבן בצוארו של מנשה" :11ונחתים לגועה לכל ממלכות
הארץ בגלל מנשה בן יחזקיהו מלך יהודה על אשר עשה בירושלם".
מנשה מלך חמשים וחמש שנה,12יותר מכל מלך אתרממלכייהודה וישראל .כל
השנים הללו הכעיס את ה'" ,וידבר ה'בידעבדיוהנביאים …ונטיתי עלירושלם
אתקושמרון ואת משקלתבית אחאב" וגומר".וגםדםנקישפך מנשה הרבהמאד".
ובכ"ז,וכלהשניםהללוהיתהממלכתואיתנה,ולאעלהאויבעלארצו ,אלא" :וישכב
מנשה עם אבותיו ויקבר בגן ביתובגן עזא .וימלך אמון בנו תחתיו".
פרק כ"א באיוב מתאר בששה פסוקים (ח-יג) את כל הטובה והברכה שנפלה
בחלקם של הרשעים; כעין תמצית הברכות המקדימות את פרשיות התוכחה~ .1אך
המחבר בחר אתמילותיו.כדילהצביעעל העובדה המפתיעהוהמרגיזה שהרשענמלט
מכל עונש שנאמר בוכך:
תשי""' עמ' ;495-483ב(עג)
6דיגמאות אחדותלכר אפשטלמציא במאמתיבביתמקיא'ד(עא)'
תשל"ח ,עמ' ;202-189ג(עה) ,תשל"ט עמ' ;294-283א(פ) ,תש"מ ,עמ'.9
7סנהדרין ,ק"ד ,ע"א.
8ירמיה ,ל"א ,כס.
9יחזקאל ,י"ח ,ב.
10כ"ג ,כה-בז; כ"ד,ג.
11
12
13
ירמיה ,ט"ו ,ד.
מל"ב ,כ"א,יג ,טז,יה.
ויקרא כ"ז; דברים כ"ח.
220
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
ניסן-סיון תש"ם
בית מקרא )פב(
ימלטאי-נקי ונמלט בכר כפיך
(ח)" :זרעם נכון לפניהם עמם וצאצאיהם לעיניהם".
ההפך מהנאמר בתוכחה (דברים כ"ח ,לב)" :בניךובנתיך נתנים לעם אחרועיניך
ראות וכלות אליהם כל היוםואין לאל ידך".
(ט)" :בתיהם שלום מפחד ולא שבט אלוה עליהם".
אפילודבריוהרכים שלנתןהנביא" :אשרבמאותווהסחתיו בשבטאנשיםובנגעיבני
אד – 14"01לא נתקיימובו.
(י)" :שורו עבר ולא יגעל" -בניגוד לנאמר בתוכחה" :והשמדתי את במתיכם
והכרתיאתחמניכםונתתיאתפגריכםעלפגריגלוליכםוגעלהנפשי אתכם"14א.
(יב)" :ישאו כתף וכנור וישמחו לקול עוגב".
השווהישעיהו (ה' ,יא-יב)" :הוי משכימי בבקר…והיה כנורונבל תףוחלילויין
משתיהם ואת פעל ה' לאיביטו ומעשהידיו לא ראו" .התוספת "לקול עוגב" באה
להזכירנו את יחזקאל כ"ג על "שתים נשים …ושמותן שמרון אהלה וירושלם
אהליבה" .כשבע פעמים משתמשכאןיחזקאלבביטוייםכגון "ותעגבעלמאהביה",
"ובכל אשרעגבהבכלגלוליהם נטמאה".זהוגםתוכן הפרק המספרעלמלכות מנשה
בספר מלכים.
את
השאלה
ק
ז
ח
ל
הנוקבת:
כל זאתכדי
(ז)" :מדוע רשעיםיחיו עתקו[ימים] גם גברוחיל".
בעקבותירמיהו(י"ב ,א-ב)" :מדועדרך רשעים צלחה שלוכלבגדיבגד .נטעתםגם
שרשוילכו גם עשו פרי קרוב אתה בפיהם ורחוק מכליותיהם".
אין פרוט מעשיהם ,פשעם וחטאתם של הרשעים אלא במליםכלליותביותר כמו
(יד-סו)" :ויאמרו לאל סור ממנו" -למרות את הנאמר במשנה תורהב" :לבלתי
רום לבבו מאחיוולבלתי סורמן המצוהימין ושמאללמעןיאריךימים על ממלכתו
הואובניו בקרב ישראל" .ברור שמדוברברשעים שרשעתם מפורסמת ומוסכמתעל
הכל .על זאת מעיד גם פסוקו.
(ו)" :ואם זכרתי ונבהלתי ואחז בשרי פלצות".
איוב מזכיר את קורות הימים שתוצאותיהן והשפעתן מורגשות במהלךחייהם של
איובורעיו ומזעזעת את מודעותם והכרתם.אין כלצורךלשנן את חטאי מנשהודורו.
הםמנויים ומפורטים בס' מל"ב; כלמעייניו שלאיובמופנים אל השאלותהנוקבות
הנוגעות עדשורשי אמונתם שלהמתווכחים .אבלאיןאיוב מהרהר אחרמידותיו של
נ]3
הקב"ה.
(טז)" :הן לא בידם טובם עצת רשעים רחקה מני".
14שמג"ב ז' ,יב-יד.
14א ויקרא כ",1ל.
ש 1דברים י"ז ,כ.
221
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
ניסן-סיון תש"ם
בית מקרא )פב(
נ]4
אברהם גלזנר
השומעים אתדבריו עלרוב טוב שנפל בחלקם של הרשעיםעשויים לחשודבאיוב
שנתקנא הוא בהם ככתוב באסף המשורר15א":ואני כמעטנטוירגלי …כיקנאתי
בהוללים"" .הנה אלה רשעיםושלויעולם השגוחיל",לכן הוא ממהרלהסתייגמכל
מחשבהכזו" :אשרלאהלךבעצת רשעים"15ב ,התרחק מהםומקהלם.
קהוייהרודפתקושיה
(יז-יח)" :כמה נר רשעימידעדויבא עלימו אידם [ולא על זרעם]…
יהיו כתבןלפני רוח וכמץ גנבתו סופה".16
ת
י
ר
ח
א
איוב מסתמך על הפתגם במשלי (כ"ד ,כ)" :כי לא תהיה
לרע נר רשעים
ידעך" .ושואל" :כמה?" ,או עדאימתי .אמנםהזהיררוהוכיחוהנביאים את מנשה,
אך לא קבעו גבול לזמן בויוצא העונש לפועל אם לאייטיב דרכו .האםאין זה
מן הראוי שהאלוהים (יט)" :ישלם אליו[בחייו] וידע" ,ככתוב" :17ומשלםלשנאיו
אלפניו להאבידו ,לא יאחרלשונאיו אלפניוישלםלו".
"וידע" ( -לשון קצרה של חכמים) "וידע מנשהכי ה' הוא האלוהים" .18אחר
שייסרוהווילמדוהולקח ("ומחמתשדיישתה")18א.אך מהתועלת ש…
(יט)" :אלוהיצפןלבניו אונו"?! במיוחד צורבת שאלהוועל רקע המומוו" :19מה
רב טובך אשר צפנתליראיך" .הלאאין הרשע מתעניין בכלל במה שיקרה אחרי
מותו:
(כא)" :כי מה חפצו בביתו אחריו ומספר חדשיו חצצו".
זאתבניגוד לנאמר באברהם" :20למען אשריצוה אתבניו ואתביתואחריו ושמרו
דרך ה' …למען הביא ה' על אברהם את אשר דברעליו".
מעניין שטענה זו מקורה בדבריו המפתיעים של חזקיהו בתשובה לישעיהו'.2
הנביא אמר" :הנהימיםבאים ונשאכל אשרבביתך …ומבניך אשריצאוממך…
15א
תהילים ,ע"ג ,ב-ג;יב.
15ב שם ,א' ,א.
16כמו ישעיה ,י"ז,יג" :ורדף כמץ הריםלפני רוח וכגלגללפני סופה".
17דברים ,ז',י.
,
,
ב
ו
י
א
ש
,
א
"
כ
.
ג
י
ק
ר
פ
ב
ל
ע
ק
ר
ו
ר
פ
ס
ם
ל
ע
ת
מ
ו
ם
י
כ
ל
מ
מהמסופר
מסתמך אך
18דבהי"ב ,ל"ג נציין
בדבה"י.
.
"
ו
ת
מ
ח
,
א
"
נ
,
ה
י
ע
ש
י
ס
ו
כ
את
'
ה
ד
י
מ
ת
י
ת
ש
"אשר
ת
ו
ט
ל
ו
ב
ה
אחת
ת
ו
נ
ו
כ
ת
ה
:
ז
י
ת
ר
י
ש
ב
איוב
8וא לפי
ש
היא השימו
מקומם
ם
י
ל
י
מ
ב
במשפט .ראה למשל להלן כ"ט,ו:
ובביטויים שמשמעותם משתנהלפי
ה
ל
מ
ה
ת
ו
א
"חמה" משמשתכאןלקללה ושםלברכה ,והקונטרסטמגביר את
"ברחץהליכי בחמה" -
הרושם.
19תהילים ,ל"א ,כ.
20בראשית ,י"ח,יט.
21
מל"ב ,כ',יז-יט.
222
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
ניסן-סיון תש"ם
בית מקרא )פב(
ימלטאי-נקי ונמלט בברכפיך
ויאמרחזקיהוטובדברה' אשרדברתויאמרהלוא אםשלום ואמתיהיהבימי".בלי
משיםישבהתבטאותזוניתוקהשלשלתוהתכחשותלהבטחתה' לדח" :14והקימותיאת
זרעךאחריך …וכננתי את כסא ממלכתו עד עולם".
איןאיוב מנסהלהשיבעלקושיות אלהאפילוברמז.
ו
ת
נ
ק
ס
מ
,
ה
ר
ו
ר
ב
ו
ה
ט
ו
ש
פ
האל
נשגב מבינתנוואין אדםיכול להורות לו את אשר יעשה:
(כב)" :הלאלילמדדעתוהוארמיםישפוט".
רעיון זה חבוי גם בדברי הרעים בפרקים הקודמים כגון י"א,ז וט"ו ,ח .לכן,
(כג-כו) :המת "שלאנן ושליו" והמת "בנפש מרה" " -יהד על עפר ישכבו".
ואין אדם רשאילהסיק מגורלו של חברו אם רשע ואםצדיקהיה המתבחייו.ובנוגע
לרשע שדוברעליו בפרקזה -הרי אחרכל המעשיםהרעים שעשה ("והוא עשה")
ולא בא על ענשו -זכה גם לקבורה נאה ביותר:
(לב-לג)" :והוא לקברותיובל ועל גדיש ישקוד.
,
"
ל
ח
נ
ו
ק
ת
מ
ככתוב2נ:
לו רגבי
"וישכבמנשהעםאבותיוויקברבגןביתובגןעזא".מנשהשקדלטפח אתהשדה ,אשר
ייעדולמקוםקבורהלו,עדשהיהלגןמהולל,יפהנוף משושכלהארץ,שהכלמתאווים
לבואולטיילבו":ואחריוכלאדםימשוךולפניואיןמספר".ממילאאנשיםרבים"אין
מספר" שוחרים אזפני קברוונותניםלו כבוד שאבותיוהצדיקים לא זכולכמותו.
[]5
עוברידרך
אפיניים מאוד העדים שמביא איובכדי לאמת אתדבריו (כס-ל)" :הלא שאלתם
עוברי דרך" ,והם גם עדים נאמנים לקשר ההדוק שבין ספר איוב ותורת משה
והנביאים:אין אלהעוברי דרך תמהוניים ,אלא זרים המוכריםלנו היטב ממפגשים
קודמים ולא נוכל להתנכר להם.
"וירא ה' אל שלמה שנית …והבית הזהיהיהעליון ,כל עברעליו ישם ושרק
ואמרו על מה עשה ה' ככה לארץ הזאת ולבית הזה".27
"ושמתי את העיר הזאת לשמה ולשרקה כל עבר עליה ישם וישרק על כל
""4
מכתיה".23
נבואות אלהנתקיימו" :ואתתם לא תנכרו"3ף -לא תוכלו להתכחש לעובדות
שהבית חרב ,ישראלגלה מארצו והארץהיתה לשמהעל אשרלא שמרו אתמצוותה'
ועבדו אלוהים אחרים:
"ספקועליך כפים כל עברי דרך שרקוויניעו ראשם על בתירושלם הזאתהעיר
שיאמרו כלילתיפי משוש לכל הארץ".74
22מל"א ,ט' ,ח.
23ירמיה ,י"ט ,ח; י"ח,ז.
23א שם ,י"ט ,ד.
24איכה,ב',סווכןא',יב וראהגםתהליםפ',יג; פ"ט,מב.
223
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
בית מקרא )פב(
[]6
ניסן-סיון תש"ם
אברהם גלזנר
איוב ממשיך ומסביר את הליכות העולם בהנהגתו של האל:
א
2
4
]
ו
י
ר
ח
א
מ
ליום
(ל)" :כיליום אידיחשך רע [העונש שהקב"ה מביא עלהסרים
עברותיובלו" [כמו" :כשה לטבח יובל".]25
כנאמר אל משה" :הנה מלאכיילךלפניךוביוםפקדיופקדתיעליהם חטאתם".26
כלומר הפורענות הצפוייה נשמרת ליום המיועד ,הוא "יום איד" המוגדר בשירת
האזינר" :2לי נקם ושלם לעת תמוט רגלם.כי קרוביום אידם וחש עתידות למו".
וצפניה קראו"יום עברה"" :28קרוביוםה'הגדול …יום עברההיום ההוא,יוםצרה
ומצוקה יום שואה ומשואה" וגומר ,וכן גם נביאים אחרים.29
זהוי זה של "עוברי-דרך" מוביל אותנו גם אל מקור שני הפסוקים הקודמים:
(כז-כח)" :הן ידעתי מחשבותיכם ומוימותעלי תחמסו.
כי תאמרו איה בית נדיב ואיה אהל משכנות רשעים".
פסוק כז הוא פראפרזה של דברי ירמיהף:3
"ויאמרו לכו ונחשבה עלירמיהו מחשבות ..,לכו ונכהו בלשון …כי כרו
שוהה לנפשי …והיו מכשלים לפניך ,בעת אפך עשה".
"בית נדיב" הוא "ביתיער הלבנון"ו' שבנה שלמה המלך ,ומסמל את מלכות
בית דוד ביהודה וירושלים:
.
.
.
ה
נ
ש
"ואתביתו בנה שלמה שלש עשרה
ויבן אתביתיערהלבנון מאה אמה
ארכו" וגומר" ,וכלכלי משקה המלך שלמהזהבוכלכליביתיערהלבנוןוהבסגור".
"אהל" היא מלכות שאינה מתקיימת אלאשניים שלושהדורות" .אהל משכנות"
היא מלכות ישראל ,ככתוב" :מה סבואהליךיעקבמשכנותיךישראל" .נחרב האהל
"מפני רעתעמי ישראל" ונחרב גם הבית כנבואתירמיהו" :'2ויתפשו אתוהכהנים
והנביאיםוכל העם לאמרמותתמות .מדוענבית בשםה' לאמרכשלויהיההביתהזה
והעיר הזאת תחרב".
קיצורתכנו שלפרק כ"א
תמציתניחומי הרעים אתאיוב היה :33הקב"המגן עלהנקיים ועל ההולכים בדרך
24א ראה להלן (איוב ,ל"ת ,בג)" :אשר חשכתי לעת צרליום קרב ומלחמה".
ישעיה ,ג"ג,ז וכן ירמיה י"א ,יט
שמות ל"ב ,לד.
דברים ל"ב ,לה.
צפניה ,א' ,יד-טו.
כגון ישעיה ,י"ג ,ט-יא; יחזקאלןז
ירמיה ,י"ח ,יח-כג.
מל"א ,ז' ,א-ב; י ,כא.
ירמיה ,ט"ו ,ח-ט.
ראה למשל איוב ,ד' ,ז-ט.
224
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
ניסן-סיון תש"ם
בית מקרא )פב(
ימלטאי-נקי ונמלט בברכפיך
הישרה ףאבד אתהרשעים .תשועתוהצפוייה שלאיוב תצמח מהענשת אישריבו.
"וישע מהרב מפיהם ומיד חזק אביון" .34איוב דוהה "תנחומות" (ב) אלה" :ואיך
תנתמוניהבל" (לד)ביודעכםשישרשעים אשר"יבלובטובימיהם"(יג) ,ואמרשנים
רבות "על גדיש ישקוד" (לב) ,כהבטחת אליפז לצדיקים" :תבוא בכלח אלי קבר
כעלותגדיש בעתו" .35טענתאיוב מתבססתעל דעתחכמים שמנשהבןחזקיהו רשע
גמורהיה" :שלשהמלכים וארבעההדיוטותאיןלהןחלקלעולםהבא .שלשהמלנים:
ירבעם ,אחאב ומנשה".36
,
ר
פ
ס
ה
כפי שמורות המילים
למעשה מהווה פרק כ"א יחידה לעצמה בתוך
"תנחומות" ו"תנחמוני" בתחילתוובסופו של הפרק,וענינו :רשעוטובלו .עובדהזו
נוגדת את תורת הגמול ואיוב קובעכי דרכי השם נשגבים ממנו (כב) ,זאת אחר
שהקדים ושאל שלוש שאלות קשות:
א .מדוע רשעים מאריכים ימים ומצליחים במעשיהם? לפיירמיהוי"ב.
ב .מתייבואותשעים על ענשם ,או :מהמידות "ארךאפיים"?לפיירמיה ט"ו,
[]7
סו.
על שאלהזוניתנה תשובהבברייתא '7בלבוש המדרש" :כשעלה משה למרום מצאו
לקב"השיושבוכותב'ארךאפים' .אמרלפניו:רבונושלעולם ארךאפיםלצדיקים?
אמרלו :אףלרשעים .אמרלו :רשעיםיאבדו .אמרלו :השתאחזיתמאידמבעילך.
[עתה תראה שבבואהומן תזדקקלמידהזו] .כשחטאו ישראל אמרלולאכך אמרת
לי :ארךאפיםלצדיקים?"מרלפניו רבש"ע ,ולאכך אמרתלי אף לרשעים,והיינו
דכתיב :'8יגדל נא כח ה' כאשר דברת לאמר :ה' ארך אפים".
ג .מה טעם לפקוד "עון אבות על בנים על שלשים ועל רבעים" ?38כלומר,
הרשעים נמלטים מענשם והדורות הבאים אחריהם נושאים בכל הסבלוהזעם .ברור
שאיוב ,כמו ירמיהף ויחזקאל ,9מתנגד למשל הנפוץ" :אבות אכלו בסרושניבנים
תקהינה" .הניגודבין דברי תורה ודברי נביאים הוא פנים אל פנים ,ואני אסתפק
בציטוטדברי הגמרא 39עלניגוד זה" :א"ריוסי ברחנינא ארבעהגזרותגזר משה
רבנו על ישראל באו ארבעהנביאיםוביטלום …משה אמר' :פוקדעות אבותעל
בנים' ,בא יחזקאל וביטלה' :הנפש החוטאת היא תמות' ".
34איוב ,ה' ,סו.
35שם,ה',כו.
36סנהדרין,פ"י ,מ"ב" .רבייהודה אומר מנשהישלוחלקלעולם הבא" אחרשלפידבהי"ב(ל"ג,
יג)חזר בתשובה.עלינולהסיק,שאיוב מסתמךעל ספרמלכיםב (כ"א,ג-יג)המשווה את מנשה לאחאב
מלך ישראל .וראה הערה 18למעלה.
37סנהדרין ,קי"א ,ע"א למטה.
38
39
במדבר ,י"ד,יז-יח.
מכות ,כ"ד ,ע"א למטה.
225
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
ניסן-סיון תש"ם
בית מקרא )פב(
אברהם גלזנר
[]8
אולם "עוברידרך" (כס)הבאיםמירושלים החרבהמעידיםשהעירחרבהבימיהם
שלבנייאשיהובעטיושלמנשהאביאביאביהם,כגזרת משה רבנולפילשון המדרש
הנ"ל.
עלכן קושיה רביעיתבפי איוב:
(לא)" :מייגיד עלפניו דרכו והוא עשהמי ישלם לו".
,
ר
התשובה לשאלהזו משתמעתמאליה :כל "איש תםויש יראאלוהיםוסר מרע"
חייב להוכיח את הרשעים שבדורו ,כפי שעשו הנביאים בזמנם .רעי איוב מנסים
להשקיטו ומסתמכים על דברי ישעיהף:4
"לך עמי בא בחדריך וסגר דלתיך בעדךחבי כמעט רגעעדיעבורזעם.
כי הנה ה' יצא ממקומו לפקדעוןישב הארץעליו".
חלקיםמסויימיםבפרקנו,כגוןפסוקים כג-לאפוניםלשתיחזיתות :הםמתייחסים
למשל ,מנשהובנידורווהדורותשלאחריו,ולנמשל,איובורעיוואישריבואליהוא.אך
יריעת קורותחייו של איוב ,ותהפוכותריבו עם אליהוא ,ועמידתרעיו בצד כשהם
נמנעים מלהתערבבריב זה ,רחבה מאודואין אלה נושא המאמרהוה.
קיצורתכן פרק כ"ב
הפרקדן בשני מלכים :האחד רשע והשניצדיק .מפורטים חטאי הרשע (ה-ט),
ומחשבתו על האל בשמים (יב-יד) .אליפז מדמה את המלך הרשע ואתבני עמו
לאנשיסדום,אולדורהמבול(סו-יז)ומסתייגמהרשעיםבלשוןדומהלהסתייגותו של
איוב בפרק הקודם(יח) .נמצא שאליפז ואיוב מסכימים בדעתם על הרשעים,ואין
חלוקי דעותביניהם; הם מספרים על מעשיהם ותולדותם שלשני רשעים נבדלים,
שאפשרלגלותדמיון ברשעותם ,אך אי-אפשר להקשותמגורלו שלזהעלגורלו של
זה .אףאין אליפז טורח לספר לנו מה היה בסופו של אותו רשע,ואין כל מילות
וויכוח בראש המענה ,אלא שתי שאלות עקרוניות (ב-ג) ,שהןכעין כותרת לפרק.
בפסוק יט חולף אליפז בפתע לדבר על שמחת הצדיקים כמו ישעיהה" :4העם
ההלכים בחשך ראו אורגדולישבי בארץ צלמותאורנגהעליהם" .ובהמשך ,עדסוף
הפרק ,הוא מספרעלגורלו שלהמלךהצדיק "השב עדשדי" והטובה שנפלהבחלקו.
מודגש שטובהזואינה חמרית ,אלא עונגרוחני .בדרך כלל ,נושא פרקנו הואיחסו
של האדם אל אלוהיו ותבנית המשל בנויה על אחז מלך יהודה וחזקיהובנו.
שתי שאלותשהן אחת
(ב-ג)" :הלאליסכן גברכייסכן עלימו משכיל.
החפץ לשדיכי תצדק ואם בצעכי תתם דרכיך".
40ישעיה ,כ" ,1כ-כא.
41שם ,ט' ,א.
226
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
ניסן-סיון תש"ם
בית מקרא )פב(
ימלטאי-נקי ונמלט בברכפיך
השאלה הראשונההיא מנקודת מבטו שלהצדיק ה"משכיל" ,האםהוא שומרעל
מצוות השם ("עלימו") בכדילהועיל לאל? התשובה על השאלה היאשליליתכפי
שיודגם בהרחבהבחציוהשני של הפרק .הפעל"יסכן" משמשבשנימובניםשונים,
לפי הטעם הטוב של השירה; בצלע הראשונה פרושו"יועיל" ,אויביא תועלת ,כמו
למעלה ,42ובצלעהשניה הואענין שלשמירה והסתגלות כדברהתורה" :ושמרתם את
דבריהברית הזאת ועשיתם אתם למעןתשכילו אתכל אשר תעשון"43כן נאמרגם
בחזקיהו":וידבקבה'לא סרמאחריווישמרמצותיו …והיהה' עמובכל אשריצא
[]9
ישכיל".44
השאלההשניהמופנית אל אדםשייראתולקויה או מפוקפקת ,כמתוארבפסוקים
יב-יד.הילך האדםבדרךהישרהלמען הבצע(השכרהמובטח מאתהשם),כיבצדקתו
עשה את חפצו שלשדי? כתוכחת מלאכית" :אמרתם שוא עבדאלוהיםומהבצעכי
שמרנו משמרתווכי הלכנו קדרנית מפני ה' צבאות",
כל"כי" שבשני הפסוקים פרושו שונה מחברו :א) כאשר ,ב) שתצדק ,ג)לכן.
אנטיגנוס איש סוכו סיכם שאלות אלה בלשון חכמים" :46אל תהיו כעבדים
המשמשים את הרב על מנת לקבל פרס ,אלאהיו כעבדים המשמשים את הרב שלא
על מנת לקבל פרס.ויהי מורא שמים עליכם".
סיום אימרתו של אנטיגנוס מתיחס לשאלה השלישית שבראש פרקנו
(ד)" :המיראתךיכיחך יבוא עמך במשפט".
הרשעשמדוברעליוכאן מתחזהכירא אלוהים,וכאשר הנביאבא אליובהצעה:47
"שאל לך אות מעם ה' אלהיך העמק שאלה או הגבה למעלה" (ראה פסוקיב
בפרקנו) ,מתחסד הוא ועונה" :ויאמר אחז לא אשאלולא אנסה את ה'" .אךהנביא
מכירויודע את מחשבת אחז ונוזף במלך" :שמעו נא בית דוד המעט מכם הלאות
אנשיםכי תלאו גם את אלהי"( .ראה פסוקים יג-חי).
חטאיהמלךאחזופחדיו(ה-יא)
(ה)" :הלארעתךרבהואיןקץלעונתיך".
כמודור המבולת" :וירא ה'כי רבה רעת האדם בארץוכליצר מחשבותלבו רק רע
כל היום".
42איוב ,ט"ו,ג.
43דברים ,כ"ט ,ח.
הכבוד "משכיל"ניתןגםלדוד":ויהידודלכלדרכיומשכיל"
44מל"ב,י"ח,ו-ז.יצייןעודשחיאי
(שמו"א ,י"ח,יד) ולמלך המשיח" :ומלך מלך והשכיל"(ירמיה ,כ"ג ,ה).
45מלאכי,ג',יד ,אובלשוןישעיהו (ג"ח,ג)" :למהצמנוולאראיתענינונפשנוולא תדעהןביום
צמכם תמצאו חפץ".
46אבות ,פ"א ,מ"ג.
47ישעיה ,ז,יא-יג.
48בראשית ,ו' ,ה,יג.
227
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
ניסן-סיון תש"ם
בית מקרא )פב(
אברהם גלזנר
[]10
אליפז מדמה רשע זה לאנשי דור המבול (ראה גם פסוקים סו-טז) ,אך התורה
ממשיכה שם :איאמר אלהים לנח קץ כל בשר באלפניוגומר" .אבלאליפזמוסיף:
"ואין קץ" לרשע זה שהוא אינו "רשע להכעיס" כמו מנשה .הגוזמה באה לגרוע
מכובד העוונות.
ישפהגם העמדתהקצוותזהמולזה,בימיאחזמזהובימיחזקיהומזה" :49לסרבה
המשרה ולשלוםאין קץ על כסא דוד ועל ממלכתו".50
בפסוקים ו-ט מונה אליפז את חטאות הרשע :חובלבגדהעני (אף שלא הלווהו),
מונע מים ולחם מהעייף והרעב ,מעודד אלימות ועושק אלמנותויתומים במשפט.
חטאיםחברתייםשכיחים שלבודדים המוזכרים ,למשל,בישעיהו פרק נ"ח' 5שכבר
ציטטנוהו למעלה .אלא שהצלע השניה בפסוקד" :יבוא עמך במשפט" מפנה אותנו
אל פרקי ישעיהו הראשונים המתארים משטר חברתי מושחת .נביא כאן מספר
פסוקים מישעיהולפי הפסוקים בפרקנו כדי להמחיש את האמור:
(ו)" :כי תחבל אחיך חינם ובגדי "ה' במשפט יבוא עםזקני עמו ושריו.
אתם בערתם הכרם גזלת העניבבתיכם.
ערומים תפשיט" .כנגד:
(ז)" :לא מיםעיף תשקה ומרעב תמנע מה לכם תדכאו עמי ופני עניים
לחם" ,כנגד:
תטחנו".52
"לכן גלה עמי מבלי דעת וכבודו .מתי
רעב והמונו צחה צמא".53
מןהראוי לסקורכאן אתהסיפור המופלא בדהי"ב כ"ח על פקחבןרמליהו שהרג
"ביהודה מאהועשריםאלףביום אחד" ולקחבשבי "מאתיםאלףנשיםבניםובנות".
"ויקומו אנשים מראשיבני אפרים"" ,ויחזיקו בשביה וכל מערומיהם הלבישומן
השלל וילבשום וינעלום ויאכלום וישקום."…
אחר מפלה מבישהזו של אחז קםביהודהחוגשליטים חדש,בעליזרוע,שישעיהו
מכנה אותם"קציני " ,54"0170והסכן הזה שבנא אשר על הבית" 55בראשם .אלמנות
ויתומי מלחמה שמשו להם לטרף:
(ח)" :ואיש זרוע לו הארץ ונשוא פנים ] [DDWbQישב בה".
נשואי פנים אלה לא היו מבעלי הצדקה ,אלא כפני הדור ,כנאמר בישעיהף:5
49ישעיה ,ט'.1 ,
50למען הדיוק נביא כאן גם את הפסוק" :ואין קצה לאצרתיו" (שם ,ב',ז.).
51
1
.
;י;;.
אייי
ך,ש""".1י',
.עירן,.
'
'
שם ,כ"ח ,ו-ז,י.
52ישעיה ,ג' ,יד-טו והוסף לקרוא גם פסוקים ו-ט.
53שם' ה',יג.
54שם ,א',י.
55שם ,כ"נ ,טו-כא.
56שם ,ט' ,יג-יד.
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
ניסן-סיון תש"ם
בית מקרא )פב(
ימלטאי-נקי ונמלט בכרכפיך
[]11
"ויכרת ה' מישראל ראשוזנב כפהואגמוןביום אחד.זקן ונשואפנים הוא הראש
ונביא מורה שקר הוא הזנב".
ת
ו
ע
ר
ז
ו
יתמים ידכא" .כנגד:
(ט)" :אלמנות שלחת ריקם
"הויהחקקיםחקקיאוןומכתבים עמלכתבו .להטותמדיןדליםולגזל משפטעניי
עמי ,להיות אלמנות שללם ואת יתומים יבזו".57
האלמנות והיתומים חפשו עזרה ,משענת ,בפני שופטיהם העריצים:
"כי יתפש איש באחיוביתאביו שמלה לכהקצין תהיה לנו והמכשלה הזאת תחת
ידך".58
"והחזיקו שבענשים באיש אחדביום ההוא לאמר לחמנו נאכל ושמלתנו נלבש רק
יקרא שמך עליט אסף חרפתנו".59
אך ללא תקוה,כי" :וזרעותיתמים ידכא":
"ונגש העם איש באיש ואיש ברעהו ירהבו
ר
ע
נ
ה
.
6
0
"
ד
ב
כ
נ
ב
ה
ל
ק
נ
ה
ו
"ויקו
בזקן
למשפט והנה משפח לצדקה והנה צעקה"ן .6כלזאת בא על אחז משום חוסריראתו
את השם; לא בטחבוולא עבדו אלאלמען הבצע,על מנתלקבלשכר.ועייןדבהי"ב,
כ"ח,יט-כג":ויזבחלאלהי דרמשקהמכיםבוויאמרכיאלהימלכי ארםהםמעזרים
אתם ,להם אזבח ויעזרוני .והם היו ל להכשילו ולכל באראל".
איוב,כיב
קטעיה ,ז'-ח'
ם
י
ח
פ
(י)" :עלכן סביבותיך
ויבהלך
(ד ,ב)" :ויגד לבית דוד לאמר נחה
פחד פתאום".
ארם על אפרים .תנע לבבו
ולבב עמוכנועעצייערמפני
(יא)" :או חשך לא תראה ושפעת
מים תכסך".
בניגוד למובטח לדור צדיק לעתיד
לבוא" :62אז תראי ונהרת ופחד ורחב
לבבך, …מפעת גמלים תכסך…
כלם משבא יבאו זהב ולבתה ישאו
ותהלות ה' יבשרו".
רוח".
(ח' ,ו-ח)" :יעןכי מאס העםהזה את
מי השלח ההלכים
לאט …הנה אד' מעלה
עליהם את מי הנהר
העצומים , ..ועלה על
כלאפיקיו שטף ועבר עד
צואריגיע וגומר".
57שם ," ,א-ב.
58שם ,ג' ,ו; וראה גם פסוק ד" :ונתתי נערים שריהם ותעלולים ימשלו בם".
59שם ,ד' ,א.
60שם ,ג' ,ה.
61שם ,ה',ז.
62שם ,ס',ה-ו .הפוךבווהפוךבוותגלהשאיוב מרבהלהבליט את המצב הרע(ביתיאחז) עלרקע
ביטויים המתייחסים אלזמנים טובים ,ואילוביטויים מתוכחותישעיהו מקשטים את התיאוריםמימי
חזקיהו בחציו השני של הפרק.
229
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
ניסן-סיון תש"ם
בית מקרא )פב(
אברהם גלזנר
[]12
(יב)" :הלא אלוה גבה שמים וראה
ראש כוכביםכי רמו".
(ז' ,יא)" :שאל לך אות מעם ה'
אלהיך העמק שאלה או
הגבה למעלה".
בכל מקום בתנ"ך מתבקש אדםלהריםעיניולשמיםכדי למלאלבויראת שמים,63
השמים מספרים כבודו ,חוץ ממקרה זה שהתוצאה הפוכה מהמצופה.
(יג-יד)" :ואמרת מה ידע אל ,הבעד
ערפל ישפט עבים סתר לו
ולא יראה ,וחוג שמים
יתהלך".
(כ"ט ,סו-טז) :הוי המעמיקים מה'
לסתר עצה והיה
במחשך מעשיהם
ויאמרו מי ראנו ומי
ידענו .הפככם …כי
יאמר מעשה לעשהו
לא עשני וגומר".
פסוקים אלהבנוייםבעיקרעפ"י המזמור לאסף" :64ואמרואיכהידע אלויש דעה
בעליון",ואליונצטרפוביטויים מישעיהו":65כיהנה החשךיכסה ארץ וערפללאמים
ועליך יזרח ה' וכבודו עליך יראה" ,וכן" :הישב על חוג הארץ …הנוטה כדק
שמים" ,כנאמר" :הפככם"!62
אליפזואיובאמרודבר אחדולאנחלקוביניהם
הקב"ה נשפט עם רשעי עולם באש ובמים ,אליפז מזהיר מללכת בדרכם:
(טו-טז)" :הארחעולם תשמור65א …אשרקמטוולא עתנהריוצקיסודם".
קשה לקבוע אם הוא מתכוון לדור המבול או לאנשי סדוםשנידונובנהרי אש ,או
לשניהם כאחד .מקודם אמר (פסוק יא)" :ושפעת מים תכסך" ולהלן (פסוק כ) הוא
אומר "ויתרם אכלה אש" ,הרי נרמזים אלה ואלה .הצד השווה שבהם
(יז)" :האמרים לאלסורממנו ומהיפעלשדי לסו" ,כמוגם מנשהובנידורו (כ"א,
יד)" :ויאמרו לאל סור ממנו ודעת דרכיך לא חפצנו".
(יח)" :והוא מלא בתיהם טוב ועצת רשעים רחקה מני".
אליפז מסתייג מ"עצת רשעים" 66בנוסח המקובל שהשתמש בו גם איוב למעלה
63
בראשית ,ט"ו ,ה-כא; דברים,י' ,יד-כב; ישעיה ,נ"ה ,ט-יא; תהלים ,ח' ,ד-ה; ק"ג,יא; איוב,
65ישעיה ,ס' ,ב; מ' ,כב.
64תהלים ,ע"ג,יא.
65א בניגוד לכתוב כמשלי (ב' ,כ) "וארחות צדיקים תשמר".
" 66אשר לא הלך בעצת רשעים" ,תהילים ,א' ,א.
230
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
ניסן-סיון תש"ם
בית מקרא )פב(
ימלטאי-נקי ונמלט בפרכפיך
(כ"א,טז),אךהואמוסיףעליוומזכירלנודברנביא 67ודבר תורה":68והיא לאידעה
כי אנכי נתתי לה הדגן והתירוש והיצהר וכסף הרביתי לה וזהב עשו לבעל".
"לתת לך …ובתים מלאים כל טוב אשר לא מלאת וגומר".
אם נחזורונעיין עתה בדברי איוב (כ"א ,טז)" :הן לא בידם טובם" -נווכח
שמחבר ספראיוב חילק את הפסוק בתורה ואת האמורבנביא ("לכן אשוב ולקחתי
דגני בעתוותירושי במועדו")ביןשני פרקיםושנידוברים(איוב ואליפז) ,ולמעשה
שניהםמשלימיםזה אתזה.יש הבדל-מהבין רשע לרשע;זה אומר" :ומהיפעלשדי
לסו" וזה אומרבזדון" :ודעתדרכיךלא חפצנו" ,אךאיובואליפזמתרחקיםונבדלים
מהרשעים החטאים ,בעצת החכם במשלית" ,בני אם יפתוך חטאים אל תבא אם
יאמרו לכה אתנו …נמלא בתינו שלל …בני אל תלך-בדרך אתם מנע רגלך
מנתיבתם".
אין תמהכיאליפז מדברבסגנוןאיוב,כי מחבר אהדהיבר את הספרוהוא שם את
הדבריםבפיאליפז למען התכנית והמבנה של הספר ,שעלה במחשבתו של המחבר.
]131
וידיבמלוךחזקיהז
(יט)" :יראו צדיקים וישמחו ונקי ילעג למו".
הפסוק בנוי עלשני פסוקי תהילים וכולל את תכנם:
"ויראו צדיקים וייראו ועליו ישחקו"70
"יראו ישרים וישמחו וכל-עולה קפצה פיה".71
אליפז עובר בפתע מענין הרשע ,ללא הבדיל ,אל הצדיקים ומוסר בכך את רוח
הכתוב" :71וישמחיחזקיהווכל העםעלההכין האלהים לעםכי בפתאםהיה הדבר".
להלן 73מתוארת השמחה במלים נרגשות" :ויעשו שבעתימים שמחה ….וישמחו
כל קהליהודה …ותהי שמחהגדולהבירושלםכימימי שלמהבןדודמלך ישראל
לא כזאת בירושלם".
קודםלכן,
ו
ר
ה
ט
ה
ו
ו
ר
י
ב
ע
ה
התקדשו
ם
ע
ה
ו
ם
י
נ
ה
כ
ה
ל
ו
ק
ם
ג
ו
לבוא לעשות פסחלה':
"ויהיו הרצים עברים מעיר לעיר בארץ אפרים ומנשה ועדזבלוןויהיו משחיקים
עליהם ומלעיגים בם" .74הווה אומר" :ונקיילעג למו" -עתה ,כל אלה שהטהרו
67
68
69
ההסע ,ב',י.
דברים ,ו' ,י-יא.
משלי ,א' ,י-סו.
70תהלים ,נ"ב ,ח.
71שם ,ק"ז ,מב .מחבר הקדושהלימיםנוראים חזרופירט אותם אחד לאחד" :ובכןצדיקיםיראו
וישמחו וישרים יעלזו ., ,ועולתה תקפץ פיה וגומר".
72דבהי"ב ,כ"ט ,לו.
73שם ,ל' ,כג-בו.
74
שם ,שם,י.
231
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
ניסן-סיון תש"ם
בית מקרא )פב(
אברהם גלזנר
[]14
מטומאתם לועגים ללא-נקיים שנמנע מהם מלבוא למקדש ומלהשתתף בשמחה
הגדולה בירושלם.
(כ)" :אם-לא נכחד קימנו ויתרם אכלה אש"
סיבת השמחה היא הכחדת הקמיםעלינו (="קימנו") סנחריב וצבאו" :וישלח ה'
מלאך ויכחד כל גבור חיל ונגיד ושר במחנה מלך אשור …ומיציאו מעיו שם
הפילהו בחרב" .75ובישעיה נאמר" :76והיה אור ישראל לאש וקדושו ללהבה ובערה
ואכלה שיתו ושמירו ביום אחד".
,
ם
מ
ע
,
ף
ק
מ
,
"
ד
כיחביבעל מחבר ספר
וטעמם
אךיש שקוראים" :אםלא נכח בלי
איובלהרבות במשמעותו שלפסוק אחדולהעלותבויותרמעניןאחד.לפיקריאהזו:
לא נכחדקיומנו(=ב"קימנו") ,ומלהחריגהזושאיןלה אחותורעה מרמזתעלכוונת
המחבר .הפסוקיםבישעיהושתומכים בפרושהאחרוןהם":לוליה' צבאותהותירלנו
שריד כמעט וגומר"" ,77ועוד בה עשיריה ושבה והיתה לבער באלה וכאלון אשר
בשלכת מצבת בם זרע קדש מצבתה" .78בזהיכולנו לראות גםסיוםדברי אליפז על
סוף הרשעים אחז וחבורתו.
נצטטכאןעוד פסוקיםשמוסיפיםנופךלפסוקנו" :ויתרם תאכלחית השדה"79
שני
הוא המקור הראשון לצלע השניה שלפסוקנו" .כיישריםישכנו ארץותמימיםיותרו בה וגומר" – 80הוא ניסוח לימודי לפרוש השני.
דרכישלום
(כא)" :הסכן נא עמו ושלם בהם תבואתך טובה".
זהתוכן "האגרותמיד המלךושריו …לאמרבניישראלשובו אל ה' …וישב
אל הפליטה הנשארת לכם מכף מלכי אשור …תנו-יד לה' ובאולמקדירו …כי
חנון ורחום ה' אלהיכם ולאיסיר פנים מכם אם תשובו אליו".81
"הסכן נא עמו" היא קריאת חזקיהו אלבני ישראל לשוב אל ה' ואל מקדשו
בירושלם .אז ישבו בשלום בארץ וה'יגונן עליהם.
"בהם" -בשמירת המצוות .כמו" :ושמרתם את חקתי ואת משפטי אשריעשה
אתם האדם וחי בהם" ,87וכן "גם עבדך נזהר בהם".83
75שם ,לב ,כא.
76ישעיה ,י' ,טז-יט.
77שם,א',ט.
שם ,ו',יג.
שמות ,כ"ג ,יא.
משלי ,ב' כא-כב.
78
79
80
81דבהי"ב ,ל' ,ו-ט.
82ויקרא ,י"ח ,ה; יחזקאל ,כ' ,יא
83תהלים ,י"ס,יב.
232
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
ניסן-סיון תש"ם
בית מקרא )פב(
ימלטאי-נקי ונמלט בברכפיך
]151
"תביטסך" -בכוונה; תבואנה עליך ברכות משה ליוסף" :תבואתה לראש
יוסף=' .8ואם נקרא:יבוטסף,הרינומקיימים אתהכתובבמשלי" :כבד אתה'מהונך
ומראשית כל תבואתך וימלאו אסמיך שבע ותירושיקביך יפרצו".85
וכך דרש רבי יוחנף" :8מאי דכתיב עשר תעשר -עשר בשביל שתתעשר".
דברים אלהמסופריםלפרטיהם ,בארהיטב ,בספרדבהי"ב" :87ויאמרמהחלהתרומה
לביאביתה'אכולושבועוהותרעדלרובכיה'ברך אתעמווהנותר אתההמוןהזה".
(כב)" :קח נא מפיו תורה ושים אסריו בלבבך".
יש כאן רמז ברור אל מלאכ"" .8תורת אמת היתהבפיהו …בשלום ובמישור
הלך אתי …ותורה יבקשו מפיהו" .אךהסגנון מורהכיההפניההיא בעיקרה אל
הרצאת החכם בראש ספר משלי" :89בני אם תקח אמרי …תטה לבך לתבונה",
ואמרות החכם בשבח התורה (החכמה)ודרכישלום" :דרכיהדרכינעםוכלנתיבותיה
שלום" .הקבלות לספרמשליניתן למצא לכל אורךפרקנו; כברהעירונו על אחדות
מהן ,וכן נעשה בהמשך.
טורסיני90מעירכאן" :המשפטיםהבאיםמביאים אתהתשובההישירהלפס'ב-ג.
וכשםשאין השאלותבגוףשני(שבפס'גואילך)פוניםאלאיובדוקא ,אלא אלהאדם
בכלל,כךאיןדברי התשובה והנחמהבגוףשנימכווניםאליו אלא אלכל אדם,ואין
ללמוד מהם על צדקתאיוב או עלחטאו.כלהדברים הםייעודיםכללייםוטיפוסיים
מספרות המוסר".
ובכןשניהפרקים כ"א וכ"ב בספראיובהינםפרקיםלימודייםהעוסקיםבבעיות
הסטוריות דתיות וסגנונם וצורתם אפינית לספרות המוסר .בכל זאת ,יש בשני
הפסוקים כא-כב משהושמיחד אותם;אליפזמביעבהם אתיחסוואתיחסרעיולריב
שביןאיובואליהוא .הואמיעץלאיובלהשלים עםאליהוא,להכירברבונותוולחדול
מלהרשיעבפומביאותוואתאבותיו ..הכתוביםבתהליםל"ז(ז-יא)הולמים מאדאת
הדברים המשתמעים מדברי אליפז" :דום לה' והתחולללו אל תתחר במצליה דרכו
באיש עשה מזמות… .ועוד מעטואין רשע והתבוננת על מקומו ואיננו .וענוים
ירשו ארץ והתענגו על-רב שלום".
84
85
דברים ,ל"ג ,טז.
משלי ,ג',ט-י.
86תענית,י"ס ,ע"א ,ברורלפי ההמשךבגמראכיזו דרשהעתיקההידועהגםלתינוקותרביתרבן.
וראה גם מלאכי ,ג',י.
87דבהי"ב ל',ד-י.
88מלאכי ,ב' ,ו-ז.
89משלי ,ב' ,א-ב; ג' ,יד-יה.
90טור סיני :ספר איוב עם מירוש חדש ,תשי"ד .בהערה אחרת ,לפס' ה ,שולל טורסיני את
האסשרותלהאשים אתאיובבכל הכתובבתחילת פרקזה,הריאליפז עצמומעידבפרקד',ג-ועלתום
דרכו ועל יראתו שלאיוב.
233
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
ניסן-סיון תש"ם
בית מקרא )פב(
אברהם גלזנר
[]16
איוב מסרב מלהענותלשידוליו שלאליפז ומסביר את עקשותו ואת טעמו בפרק
כ"ז" :אם תדברנה שפתי עולה ולשוני אם יהגה רמיה" .91אליהוא בנאומיומזכיר
פעמים את סרובו של איוב מלהתפייס" :כי אמר [איוב] לאיסכן גבר ברצתו עם
אלהים"[ 92השופט והמושל]" .כי תאמר מה יסכן לך מה אעיל מחטאת[ 94אם
אתחטא].
בשבחושלחזקיהו
(כג)" :אם תשוב עדשדי תבנה תרחיק עולה מאהליך".
כמסופר על חזקיהף" :9הוא בשנה הראשונה במלכו בחדש הראשון פתח את
דלתותבית ה' ויחזקם …והוציאו את הנדה מן הקדש" .כלומר השיבה אל השם
נתבטאה בפועל בהרחקת "כל הטמאה אשר מצאובהיכל ה'" .ועתידהיה לבא על
שכרו עבור מעשה זה" :ולאמר לירושלם תבנה".95
(כד-כה) :משיתעלעפרבצרובצורנחליםאופירוהיהשדיבצריךוכסףתועפותלך".
כנבואתישעיהף":9והאליליםכליליחלף.ובאובמערותצריםובמחילותעפר…
ביוםההואישליךהאדם אתאליליכספוואתאליליזהבו אשרעשולולהשתחותלחפר
פרות הלעטלפים .לבוא בנקרות חצרים ובסעפי הסלעים וגומר"" .בצר" היא מלה
יחידאית ,אך בהקבלה ל"אופיר" מבינים אנו שמדובר עלכסף וזהבוחפציםיקרים
אחרים שרובבני אדםחושקיםבהם.יש למלה "בצר" גם משמעות של "בטחון" -
אלה"אליליכספוואליליזהבו" שלעובדהאלילים אשרהואבוטחבהם;"ויוציאו את
כל הטמאה …ויקבלוהלויםלהוציאלנחלקדרון הוצה" .94אבלהחכמה"טובסחרה
מסחרכסףויקרההיאמפנינים".97ועצתהחכםהיא":98ולבךתשיתלדעתי …להיות
בה' מבטחך".
בימי חזקיהו היה השם מבטחם" :פתחו שערים ויבאגוי צדיק …תצר שלום
שלוםכיבךבטוחוכו' " .99צדקתחזקיהוהיתה לאלמען הבצע ,ושלא על-מנתלקבל
פרס ,בכ"ז":ויהיליחזקיהו עשרוכבוד הרבה מאד וגומר"" .100כסף תועפות" מוזכר
רק דרך אגבואין זהעיקר .ואולייש כאן צרוף ותרגום שלושה פסוקים" :ותועפות
91איוב ,ב"ז ,ד.
92שם ,ל"ד ,ט.
93שם ,ל"ה ,ג.
94דבהי"ב ,כ"ט ,ג-ה ,טז.
95ישעיה ,מ"ר ,כח.
96ישעיה ,ב' ,יח-כא.
97משלי ,ג' ,יד-סו.
98משלי ,כ"ס,יז-יט.
99ישעיה ,ב"ו ,ב-ד.
100דבהי"ב ,ל"ב ,בז-כס.
234
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
ניסן-סיון תש"ם
בית מקרא )פב(
ימלטאי-נקי ונמלט בבר כפיך
הרים לו" (תהלים ,צ"ה ,ד)" ,ולזבולן אמר …ושפוני טסתי חול" (דברים ,ל"ג,
יח-יט)" ,אל מוציאו ממצרים כתועפות ראם לו יאכלגויםצריו ועצמתיהם יגרם
וחציוימחץ" (במדבר ,כ"ד,ח).הציווי "ושית" מתיחס לשלושתהנכסיםהמוזכרים
"בצר"" ,אופיר" "וכסף [אשר] לך",כיאינךצריך להםהיות"והיהשדיבצריך".
פסוקינומקבילים ,אם כך~ ,בריישעיהו (ס',יט)" :לאיהיהלך עוד השמש לאור
יומםולנגההירח לא יאירלך והיה לך ה' לאור עולם ואלהיך לתפארתך".
(כו)" :כי אז על שדי תתענג ותשא אל אלוה פניך" [להושיעך].
כמו בישעיהו!" :!0אז תתענג על-ה' והרכבתיך על במותי ארץ והאכלתיך נחלת
יעקבאביך וגומר" .העונג הוא רוחני עצם ההרגשה של קרבת השם; "ששכר מצוה
מצוה" .!02הזקיהו שם בשדי בטחונו ואליו נשא את פניו כאשר עלה עליוסנחריב03ן" :חזקו ואמצו …כי עמנו רב מעמו .עמוזרוע בשר ועמנו ה' אלהינו
לעזרנו ולהלחם מלחמתינו".
(בז)" :תעתיראליו וישמעךונדריך תשלם".
כנאמרבמלכים ב04ן" :בימים ההם חלהחזקיהולמות …ויסב אתפניו אלהקיר
ויתפלל אל-ה' …שוב ואמרת אל חזקיהו …שמעתי את תפלתך ראיתי את
דמעתךהנני רפא לך,ביום השלישי תעלה בית-ה"' .הווה אומר" :ונדריך תשלם".
(כח)" :ותגזר אמרויקםלך ועלדרכיך נגה אור".
שינוי מעשה בראשית כנאמר05ן" :ויאמריהזקיהונקללצללנטות עשרמעלותלא
כי ישוב הצל אחרנית עשר מעלות .ויקרא ישעיהו הנביא אל ה' וישב את הצל
במעלות אשר ירדה במעלות אחז אחרנית עשר מעלות" .ובמשלי שלמה כתוב06ן:
"וארח צדיקים כאור נגה" ,וכן אמר ישעיהו" :107ישבי בארץ צלמות אור נגה
עליהם".
(כס)" :כי השפילו ותאמר גוה ושח עינים יושע"
ברורכי פסוקזהיוסד על הפסוק החוזר בישעיהו":!08עיני גבהות אדם שפל ושח
רום אנשים" -בימי אחז .ועתה ,בימי חזקיהו התאמר09י גופה של האומה והשם
הושיע את ענוי-ארץ.
[]17
101
102
103
104
105
106
107
108
109
ישעיה ,נ-ח ,יג-יד.
אבות ,פ"ד ,מ"ב.
דבהי"ב ,ל"כ ,ז-ה.
מל"ב,כ' ,א-ה.
שם ,שם ,י-יא.
משלי ,ד' ,יח.
ישעיה ,ט' ,א.
שם ,ב' ,יא,יז :ה' ,טו.
כן פרש גם טורסיני.
235
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
ניסן-סיון תש"ם
בית מקרא )פב(
[]18
אברהם גלזנר
"ותאמרגוה" -דומההגיהזו ל"תמר"(בליאל"ף)ולכןשומעיםאנועוד" :ואת
קומתך דמתה לתמר" ,1!0וגם" :צדיק כתמר יפרח כארז בלבנון ישגה"!נ.1
(ל)" :ימלטאי-נקי ונמלט בבר כפיך".
"ןסלט" -כנאמרבישעיהונן!" :שמהקננהקפוזותמלטובקעהודגרה בצלהאך
שם נקבצודיות אשה רעותה".
"קפוז"
אנו נרמזים כאן ע"יישעיהו.
"אי-נקי" =איןנקי = טמא .נקטאליפזלשוןנקיהודרך קצרה כעצת חז"ל.
ובכן ,חזקיהו שהיה "נקי" -ראה למעלה פסוקיט" :ונקיילעג למו" -הולידו
אי-נקי ,הוא אחז ,שאופיו ומעשיו תוארו בחלק הראשון שלפרקנו" .ונמלט" אחז
מאשושלגהינוםבזכותושלחזקיהו.נמצאשאנשיהכנסתהגדולהלאמנו אתאחזבין
המלכים שאין להם חלק לעולם הבא בוכותבנוחוקיהושצדיקהיה.וו גם המסקנה
שאליה מגיעה השקלא וטריא במסכת סנהדריןל" :ומפני מה לא מנו את אחז?…
ברא מזכי אבא ,אבא לא מזכי ברא …השתא דאתית להכי אחזנמי לאאימני
משום כבודו של תזקיהו" .כוונו אמוראי בבל בניתוח הגיוני לדעת אנשי הכנסת
הגדולה,כי חוט מחשבה אחדמשוךביניהם ,הואדרךלימודהתורה הנמסרתבקבלה.
זהוגםהבסיס למסקנת מ"צ סגל שמזהה את ספראיוב עםדברי "חכמיםישראליים
המתווכחים עליסודה של החכמה והאמונה המקובלת" ,5כמובא בתחילת מאמרזה.
-חיה ,אועוף טמאסיעה.
אין אנויודעים מה טבעו שלעוףזה ולמה
הערהאחרונה
בזמןכתיבת מאמרזה שמתילבלכך שהמובאות שלאליפזהינןמישעיהוומדה"י,
אךאיוב מתעלם מהכתוב על מנשהבדה"י ומסתמךבלעדית על ספרמלכים .אםכך,
מצאנו בספראיוב אתמקור המחלוקת(סנהדרין,פ"י ,מ"ב)36ביןחכמיםורבייהודה,
הטוען שמנשה חזר בתשובה.
יכולנו לנסות ולפרש את הפסוק כ"ב ,ל :הנקי ,חזקיהו ,הוליד יאי-נקי" ,הוא
מנשה ,שנמלט בזכות אבות מהעונש שהיה ראוילו .אין פרוש זה נראהלי,כי הוא
מנוגד לכל האמור בתורה ובנביאים ומנתק את הפסוק מפרקו.
110
111
112
שיה"ש ,ז' ,ח.
תהלים ,ע"כ,יג.
ישעיה ,ל"ד סו.
236
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il