קיצור אברבנאל לפרשת קורח * http://www.daat.ac.il/he-il/tanach/parshanut_hamikra
1
מבחר מפירוש אברבנאל לחומש במדבר
פרשת קורח
פרשת קורח ,פרקים ט"ז – י"ח
מהדורה מקוצרת של פירוש אברבנאל
עיצוב ,פיסוק וכותרות :יהודה איזנברג
המהדורה כוללת תיקוני נוסח קלים
השאלות הועברו ממקומם והוצמדו לתשובות
כותרות בסוגריים מרובעים הם הוספת העורך
מבוסס על דפוס ונציה ה' שלט – 1579
http://www.hebrewbooks.org/44335
המספרים מכוונים למספרי העמודים במהדורה זו
אתר דעת תשע"ה
http://www.daat.ac.il/he-il/tanach
1
קיצור אברבנאל לפרשת קורח * http://www.daat.ac.il/he-il/tanach/parshanut_hamikra
2
במדבר פרק טז 3……………………………………………………………………………………….
]מחלוקת קורח[ 3 ……………………………………………………………………………………………………………
]נושאי המחלוקת[ 4 ……………………………………………………………………………………………………..
]רב לכם ,כי כל העדה כולם קדושים[ 5 ……………………………………………………………………………….
]דברי משה לבני לוי[8 …………………………………………………………………………………………………..
]משה שלח לקרוא לדתן ולאבירם[ 9 ………………………………………………………………………………….
]אל תפן אל מנחתם[10 …………………………………………………………………………………………………
]נסיון המחתות[ 11 ………………………………………………………………………………………………………
]סורו נא מעל אוהלי האנשים האלה[ 13 ………………………………………………………………………………
במדבר פרקים יז-יח 14………………………………………………………………………………..
]לקיחת המחתות לציפוי למזבח[ 14 …………………………………………………………………………………..
]'אתם המיתם את עם ה''[ 16 ………………………………………………………………………………………….
]נסיון המטות[17 …………………………………………………………………………………………………………
]מתנות כהונה[ 19 …………………………………………………………………………………………………………..
2
קיצור אברבנאל לפרשת קורח * http://www.daat.ac.il/he-il/tanach/parshanut_hamikra
3
במדבר פרק טז
ביאור הפרשה ,השאלות והתשובות
]מחלוקת קורח[
אוּבן:
ירם ְבּנֵי ֱא ִליאָב וְ אוֹן ֶבּןֶ -פּ ֶלת ְבּנֵי ְר ֵ
ַא ִב ָ
ִקּח ק ַֹרח ֶבּן-י ְִצ ָהר ֶבּןְ -ק ָהת ֶבּןֵ -לוִ י וְ ָד ָתן ו ֲ
א ַויּ ַ
מוֹעד אַנְ ֵשׁיֵ -שׁם:
יאי ֵע ָדה ְק ִר ֵאי ֵ
את ִים נְ ִשׂ ֵ
וּמ ָ
ִשׂ ָר ֵאל ֲח ִמ ִשּׁים ָ
ָשׁים ִמ ְבּנֵי-י ְ
ַאנ ִ
ָקמוּ ִל ְפנֵי מ ֶשׁה ו ֲ
ב ַויּ ֻ
דעת ראב"ע ,שמחלוקת קרח היה במדבר סיני ,כאשר נתחלפו הבכורים ונבדלו הלוויים .כי
חשבו שאדוננו משה עשה זה מעצמו ומדעתו ורצונו ,נתן גדולת הכהונה לאהרן אחיו ,גם לבני
קהת הקרובים אליו ,וכל בני לוי שהיו ממשפחתו הבדיל לשרת במקדש ,ושהלוויים קשרו על
משה בעבור היותם נתונים לאהרן ולבניו.
וקשר דתן ואבירם ,בעבור שהסיר הבכורה מראובן אביהם ,ונתנה ליוסף .אולי חשדוהו בזה
מפני שיהושע משרתו ,גם קרח ,בכור היה .ואלו נשיאי העדה היו בכורים ,והם היו מקריבים
העולות ,על כן לקחו המחתות .והעד על זה מופת המטה ,שראו כל ישראל שהשם בחר
בשבט לוי תחת הבכורים .על כן כתוב ותכל תלונתם ,כי על זה הייתה התלונה.
ומשה אמר כי לא מלבי ,לפי שחשדוהו כי מלבו עשה זה .והראיה הגמורה כי כל העדה כולם
קדושים ,וזה רמז לבכורים שהם קדושים ,שנאמר קדש לי כל בכור ,והם היו הכוהנים
הניגשים אל ה’ ,והם עיקר העדה.
כל אלה דברי הראב"ע ,נמשך לדעתו שאין מוקדם ומאוחר בתורה ,ושלא נכתבו פרשיותיה
על סדר הזמנים.
והוא דעת בלתי נכון ,ולא אמיתי ,כי דברי התורה באו כולם בסדר הגון ונאות ,ונכתבו בה
הדברים בחכמה רבה.
השאלה הא'
באומרו ויקח קרח ,ולא פירש הפסוק מה לקח.
וחז"ל דרשו )סנהדרין ק"י( לקח מקח רע לעצמו.
ובמדרש תנחומא )במדבר טו( לקח עצמו לצד אחד ,כמו שמפרש רש"י.
ואמנם הראב"ע פירש שלקח אנשים עמו.
סוף דבר שלכל המפרשים ,הנה העיקר חסר מן הספר.
3
קיצור אברבנאל לפרשת קורח * http://www.daat.ac.il/he-il/tanach/parshanut_hamikra
4
השאלה הב'
אם היה עניין קרח כדברי אונקלוס :ואיתפליג ,רוצה לומר שעשה מחלוקת עם משה ואהרן,
למה אמר שנית ויקומו לפני משה.
ואמר שלישית ויקהלו על משה ,והם שלשה מאמרים :ויקח קרח ,ויקומו ,ויקהלו .שעניין
שלשתם אחד הוא ,כפול ומכופל בדבר הזה.
תשובה לשאלות א-ב
והנה קורח התעורר במחלוקתו אחרי מניין העם וסידור הדגלים ,כי להיות דתן ואבירם שכנים
לקורח בדגלים ,נתחברו במעשה הזה .ואחר שנמנו הלוויים ,ונתנו לאהרן ולבניו לעבוד
עבודת הקודש ,קנאו כולם להיות נתונים נתונים לאהרן ולבניו .וכאשר בא אחר זה עניין
המרגלים ,ונודע להם שכל העם היוצא ממצרים הזכרים ימותו במדבר ,היה להם פתחון על
כל דבר ודבר ,להתרעם ולומר שהוציאם ממצרים להמיתם במדבר ,ושלא הביאם אל הארץ.
הנה אם כן באו הפרשיות כולם על סדר הזמנים והמשך המעשים כראוי.
]נושאי המחלוקת[
והנה קרח ועדתו סדרו לא לבד מחלוקת אחד ,כי אם שלשה מחלוקת כפי נושאיהם:
המחלוקת הראשון היה לקרח לכהונה גדולה .והייתה טענתו ,שלהיות ללוי אשר בחר השם
ארבעה בנים ,עמרם ויצהר וחברון ועוזיאל .והיה שניתן המלכות למשה שהיה בן עמרם בכור
לוי ,היה ראוי שהבן השני ללוי ,והוא יצהר ,יזכה לכהונה גדולה .וקרח היה בן בכור ליצהר,
אם כן הוא היה ראוי להיות כהן גדול.
והמחלוקת והתרעומת השני היה לבכורות ישראל שהוסרה מהם עבודת המקדש וניתנה
ללווים ,ובזה היה להם כדי בזיון וקצף ,כי הם היו מקריבים תחילה זבחים ועולות בראש העם,
ומשה נתן כבודם למשפחתו בני לוי.
והמחלוקת והתרעומת השלישי היה לבני ראובן ,לומר שמשה הסיר מהם כבוד הבכורה
והממשלה ,ונתן המלכות והראשות בדגלים לבני יהודה ,ובחלוקת הארץ חלק הבכורה לבני
יוסף.
וכבר נזכרו שלשת התרעומות האלה בכאן.
כי הנה על הראשון אמר ויקח קרח ,מפני שהיה בן יצהר בן קהת בן לוי ,ועמו ובחברתו דתן
ואבירם בני אליאב ,ואון בן פלת ,שהיו כולם אנשים גדולים וידועים.
ומה שלקח קרח דתן ואבירם ,הוא מפני מה שנאמר אחר זה ,בני ראובן ואנשים מבני ישראל
חמישים ומאתים .רוצה לומר :וקרח ודתן ואבירם ואון בן פלת ,לקחו בדבריהם את בני ראובן,
4
קיצור אברבנאל לפרשת קורח * http://www.daat.ac.il/he-il/tanach/parshanut_hamikra
5
וכן לקחו מבני ישראל חמישים ומאתים להתרעם כולם על משה ,אלה על הכהונה ,ואלה על
בכורות ראובן ,ואלה על הבכורים.
אוּבן:
ירם ְבּנֵי ֱא ִליאָב וְ אוֹן ֶבּןֶ -פּ ֶלת ְבּנֵי ְר ֵ
ַא ִב ָ
ִקּח ק ַֹרח ֶבּן-י ְִצ ָהר ֶבּןְ -ק ָהת ֶבּןֵ -לוִ י וְ ָד ָתן ו ֲ
א ַויּ ַ
מוֹעד אַנְ ֵשׁיֵ -שׁם:
יאי ֵע ָדה ְק ִר ֵאי ֵ
את ִים נְ ִשׂ ֵ
וּמ ָ
ִשׂ ָר ֵאל ֲח ִמ ִשּׁים ָ
ָשׁים ִמ ְבּנֵי-י ְ
ַאנ ִ
ָקמוּ ִל ְפנֵי מ ֶשׁה ו ֲ
ב ַויּ ֻ
הרי לך מפורש בכתוב מהו אשר לקח קרח ,שהוא את בני ראובן ,ואת חמישים ומאתים
מבני ישראל .ואל תקשה עלי מאשר היה ראוי שיאמר הכתוב בני ראובן ,ואת אנשים מבני
ישראל .כיון שהם היו הנלקחים ,כי פעמים יחסרו בכתוב מלות הסמיכות .וכמוהו ויקח שש
מאות רכב בחור .ורבים כמוהו שנזכור את הנלקחים מבלי את הסמיכות.
ובעבור שהיו המחלוקות והתרעומות שלשה ,כמו שזכרתי .לכן באו בכתוב כנגדם שלשה
מאמרים:
והיה ויקח קרח ,כנגד הראשון שהתרעם על אשר לא נתן לו משה הכהונה גדולה,
וכנגד השני ,מבני ראובן שהיו מתרעמים על בכורת אביהם ,אמר ויקומו לפני משה.
וכנגד המחלוקת השלישית ,אשר מהעדה כולה שהתרעמו על אשר ניטלה העבודה מן
הבכורות ,אמר ואנשים מבני ישראל חמישים ומאתים ,וייקהלו על משה.
והותרו בזה שתי השאלות הא' והב'.
ופלת הוא פלוא ,והיו לו שתי שמות.
וחז"ל אמרו כי און בן פלת חזר בו מן המחלוקת בעצת אשתו ,ולכך לא נזכר בעונש .ואמר
שהיו אלה שזכר כולם נשיאי עדה קריאי מועד אנשי שם ,להגיד שהיו מהיותר נכבדים
שבעדה ,קריאי מועד ,שכאשר היו קוראים נשיאי עדה אלה ,היו נקראים ומתקבצים שמה
בראשונה.
]רב לכם ,כי כל העדה כולם קדושים[
ֹאמרוּ ֲא ֵל ֶהם
אַהרֹן ַויּ ְ
משׁה וְ ַעלֲ -
ִקּ ֲהלוּ ַעלֶ -
ג ַויּ ָ
ַשּׂאוּ ַעלְ -ק ַהל ה’:
דּוּע ִתּ ְתנ ְ
וּמ ַ
תוֹכם ה’ ַ
וּב ָ
ֻלּם ְקד ִשׁים ְ
ַרבָ -ל ֶכם ִכּי ָכלָ -ה ֵע ָדה כּ ָ
השאלה הג'
מה עניין אמרם אל משה ואל אהרן רב לכם כי כל העדה כלם קדושים כי הנה בזה לא היה
מעלה למשה ולאהרן בפרט ,ומאמר רב לכם יורה על יתרון ומעלה שהיה להם על זולתם,
וכמו שאמר משה לבני לוי רב לכם בני לוי כי הבדיל אלהי ישראל אתכם וגומר ,רב לכם בני
לוי -שהיה להם יתרון על שאר השבטים.
5
קיצור אברבנאל לפרשת קורח * http://www.daat.ac.il/he-il/tanach/parshanut_hamikra
6
תשובה לשאלה ג
והנה כאשר נאספו כולם בפרהסיא על משה ,לחלוק עליו ,אמרו לו לאהרן :רב לכם ,כי כל
העדה כולם קדושים ובתוכם ה’ ,ומדוע תתנשאו על קהל ה’.
ואין פירוש רב לכם מלשון יתרון ומעלה ,אבל הוא לשון מריבה ,כמו הוי רב את יוצרו .כלומר:
משה ואהרן ,אל תחשבו כי כל היום תעשו מה שתרצו ולא יהיה בו פוצה פה ומצפצף .לא
יהיה כן מכאן והלאה ,כי רב ומריב וחולק יש לכם ,שלא ישתוק תמיד כאשר עשינו עד עתה.
וזה ,לפי שכל העדה עדת בני ישראל כולם קדושים במידותיהם ,ובתוכם ה’ בחכמתם
ובמידותיהם .ואחר שהדבר כן ,מדוע תתנשאו על קהל ה’ .אם אהרן להיות כהן גדול לבדו
בקרב העם ,ואם בניו וזרעו להיות עבודת הקודש והמזבח בידיהם ,ולהסירה מהבכורות .ואם
בשבטים ,להיות יהודה ראש בדגלים ויוסף בכור מנחלות .ומה שמץ ראיתם בנשארים ,אם
בשבטים ואם בבכורות ואם בלוויים ,לקחת השררה עליהם מדעתכם ,הלא כולם קדושים יראי
ה’ וחושבי שמו.
ואפשר שאמר כי כל העדה כלם קדושים ,כנגד הבכורות שנאמר בהם קדש לי כל בכור.
ובתוכם ה’ ,כנגד קרח שהיה ירא אלהים כמו אהרן .ומדוע תתנשאו על קהל ה’ ,בעשותם
בכור מי שאינו בכור בשבטים.
והותרה בזה השאלה הג'.
משׁה וַיִּ פֹּל ַעלָ -פּנָיו:
ִשׁ ַמע ֶ
ד ַויּ ְ
ה ַוי ְַד ֵבּר ֶאל-ק ַֹרח וְ ֶאלָ -כּלֲ -ע ָדתוֹ ֵלאמֹר
ַק ִריב ֵא ָליו:
בּ ֶֹקר וְ י ַֹדע ה’ ֶאתֲ -א ֶשׁר-לוֹ וְ ֶאתַ -ה ָקּדוֹשׁ וְ ִה ְק ִריב ֵא ָליו וְ ֵאת ֲא ֶשׁר יִ ְב ַחר-בּוֹ י ְ
השאלה הד'
בדברי משה הראשונים בקר ויודע ה’ את אשר לו וגו' זאת עשו קחו לכם מחתות וגומר כי
למה זה לא הוכיחם משה בראשונה לאמור המעט מכם וגו' כאשר אמר להם אחר כך ,ולמה
זה בתחילת הדברים נתן להם מכשול המחתות.
השאלה הה’
מה עניין שלשת הלשונות האלה שאמר:
הא' בקר ויודע ה’ את אשר לו.
הב' את הקדוש והקריב אליו.
הג' ואת אשר יבחר בו יקריב אליו.
ובהיות המחלוקת מי היה ראוי לכהן גדול אם אהרן ואם קרח היה די באחד משלשה
המאמרים האלה.
6
קיצור אברבנאל לפרשת קורח * http://www.daat.ac.il/he-il/tanach/parshanut_hamikra
7
ו זֹאת ֲעשׂוּ ְקחוָּ -ל ֶכם ַמ ְחתּוֹת ק ַֹרח וְ ָכלֲ -ע ָדתוֹ:
יהן ְקט ֶֹרת ִל ְפנֵי ה’ ָמ ָחר
וּתנוָּ -ב ֵהן ֵאשׁ וְ ִשׂימוּ ֲע ֵל ֶ
ז ְ
וְ ָהיָה ָה ִאישׁ ֲא ֶשׁר-י ְִב ַחר ה’ הוּא ַה ָקּדוֹשׁ ַרבָ -ל ֶכם ְבּנֵי ֵלוִ י:
השאלה הו'
איך הסכימו קרח ועדתו בניסיון הקטורת ,ולא זכרו הגדולות אשר ראו .הלא ידעו שנשרפו נדב
ואביהו בהקריבם הקטורת ,ואיך לא יראו לנפשם .והנה מרע"ה אמר להם באזהרתו מעבודת
המקדש ,והזר הקרב יומת.
תשובה לשאלה ד-ו
וכבר זכרו חז"ל דברים אחרים שאמר קרח כנגד משה לקנטר.
ואמר וישמע משה ויפול על פניו ,מלמד שנתבייש מאשר חשדוהו בנבואתו .ושעם היות
שדברו דבריהם בכלל ,הנה משה שמע והבין שלשת המחלוקות שהיו מכוונים בדבריהם ,וזהו
וישמע משה ,שהוא מלשון הבנה .ונפל על פניו ,אם לדרוש את ה’ לדעת מה יעשה ,והוא ית'
ציוה אותו מה יעשה ,או להתבודד בעצמו מה לעשות.
וחשב שאם יבוא להוכיחם באותה שעה ,כל שכן דפקר טפי ,ושהיה יותר טוב שלא להוכיחם
בשעת כעסם.
ומפני זה השיבם כפי שאלתם :בוקר ויודע ה’ את אשר לו .רצונו לומר ,אין הדבר תלוי בי ולא
בכם ,כי אם לעת מנחת ערב .ולכן חשדם שהיו שיכורים באותה שעה ,ומתוך שיכרות יאמרו
זה .ולכן תלה העניין עד הבוקר ,וכאלו אמר להם :זאת עשו ,רוצה לומר אתם מבקשים
הכהונה ,והקטורת היא היותר רוחנית שבעבודות ,וקדושה שבמקדש ,והיא נעשית בבוקר .על
כן בוקר של מחרת תעשו כולכם הקטורת ,והיום תכינו את המחתות.
ואמר ויודע ה’ את אשר לו ,כנגד קרח בעניין הכהונה.
ואת הקדוש והקריב אליו ,אם הם בבכורות או בלוויים.
ואת אשר יבחר בו יקריב אליו ,אם ראובן ואם יהודה ויוסף לעניין בכורת השבטים.
הנה אם כן באו שלושת הלשונות האלו מכוונים לשלושת המחלוקות הנזכרים .ואין ספק שאם
היה משה מבאר אליהם אמיתת הניסיון איך יהיה ,רוצה לומר שהנבחר יבחר ויקובל הקטורת
ממנו ,והשאר כולם ימותו וישרפו שמה ,שלא היו הם מסכימים בדבר .אבל הוא ע"ה לא ביאר
אליהם איך תהיה הבחירה והבלתי בחירה .וגם הם לסכלותם לא שאלוהו ממנו .וחשבו
שתרד אש מן השמים על הקטורת הנבחר ,ושהם יעמדו מחוברים כולם יחד ,ושכל אחד מהם
יאמר שעליו ועליו ירד האש.
והותרה בזה שלשה שאלות הד' והה’ והו'.
7
קיצור אברבנאל לפרשת קורח * http://www.daat.ac.il/he-il/tanach/parshanut_hamikra
8
משׁה ֶאל-ק ַֹרח ִשׁ ְמעוּ-נָא ְבּנֵי ֵלוִ י:
ֹאמר ֶ
ח ַויּ ֶ
ִשׂ ָר ֵאל ְל ַה ְק ִריב ֶא ְת ֶכם ֵא ָליו
ִשׂ ָר ֵאל ֶא ְת ֶכם ֵמ ֲע ַדת י ְ
ט ַה ְמ ַעט ִמ ֶכּם ִכּיִ -ה ְב ִדּיל ֱאל ֵֹהי י ְ
ַל ֲעבֹד ֶאתֲ -עב ַֹדת ִמ ְשׁ ַכּן ה’ וְ ַל ֲעמֹד ִל ְפנֵי ָה ֵע ָדה ְל ָשׁ ְר ָתם:
וּב ַקּ ְשׁ ֶתּם גַּםְ -כּ ֻהנָּה:
יך ְבנֵיֵ -לוִ י ִא ָתּ ְך ִ
אַח ָ
ַק ֵרב א ְֹת ָך וְ ֶאתָ -כּלֶ -
י ַויּ ְ
אַהרֹן ַמה-הוּא ִכּי ) ַת ִלּונוּ( ] ַת ִלּינוּ[ ָע ָליו:
אַתּה וְ ָכלֲ -ע ָד ְת ָך ַהנּ ָֹע ִדים ַעל-ה’ וְ ֲ
יא ָל ֵכן ָ
]דברי משה לבני לוי[
השאלה הז'
בתוכחת משה אל בני לוי ,למה הוכיח אותם בלבד ,ולא הוכיח לבני ראובן ,ולא לחמישים
ומאתים איש מישראל .והיה לו להוכיחם בכלל ,ומה עניין אמרו על המחתות רב לכם בני לוי,
כאלו היה להם בזה יתרון ומעלה.
השאלה הח'
למה אחרי שאמר לבני לוי המעט כי הבדיל ה’ אלהי ישראל אתכם וגו' חזר ואמר עוד ויקרב
אותך ואת כל אחיך בני לוי אתך שהקריב הלוויים והבדילם לעבודות ,והיא עצמה ההקרבה
לפניו לשרתו ,ולמה היה כפל זה.
תשובה לשאלות ז'-ח'
והנה אמר משה על זה רב לכם בני לוי .לא להיות בזה יתרון ורבותא אליהם ,אלא להודיע
לקרח ועדתו שלא יחשבו שיהיו רבים מהם כוהנים גדולים .אין הדבר כן ,כי יהיה מי שיהיה,
רב אחד וראש אחד הוא כהן גדול ,ומי שיהיה ימשול עליכם בני לוי ,ותהיו נתונים נתונים לו.
ומה תרוויחו א"כ בזאת ,כי רב ומושל יהיה עליכם עכ"פ ,בני לוי.
ואמר להם זה ,כדי שעם הדברים האלה יפריד בני לוי מהמחלוקת.
ואחרי שמלא בקשתם במעשה הניסיון ,הרבה עוד להוכיחם באומרו :שמעו נא בני לוי ,רצונו
לומר ,הנה בני ראובן ,אין ספק שיש להם להתרעם על בכורת אביהם ,וכן בכורות ישראל
מפני שהוסרה מהם העבודה הקדושה במקדש ה’ .אבל אתם בני לוי ,למה זה תתרעמו,
בהיות שנעשה לכם יקר וגדולה על כל שבטי ישראל.
וזהו המעט כי הבדיל אלהי ישראל אתכם ,רוצה לומר שאע"פ שהוא אלהי ישראל ,הבדיל
אתכם בייחוד מכל עדת בני ישראל בקדושה ,שאתם חונים סביבו ונושאים את כליו .ואין לכם
שתאמרו ששכחתם כל זה להיותו דבר ישן נושן ,אין הדבר כן ,שהשם יתברך הקריב אותך
קרח ,כי קרח ראש בית אב היה ,ואת כל אחיך בני לוי אתך ,וכבודכם חדש עמכם ,ואיך א"כ
תהיו כפויי טובה ותבקשו עתה כהונה.
8
קיצור אברבנאל לפרשת קורח * http://www.daat.ac.il/he-il/tanach/parshanut_hamikra
9
ואפשר לפרש שמעו נא בני לוי המעט מכם ,על כל השבט שנתייחד לגבוה .ואמרו ויקרב
אותך ,הוא לרמוז אל מעלת קהת שהקריבו ליותר קדושה במשא הארון וכלי הקודש .ותכלית
הדברים לכן אתה וכל עדתך הנועדים על ה’ ,רצונו לומר אין בני ראובן ולא בכורות ישראל
נועדים על ה’ ,כי יש סיבה לתלונתם .אבל אתה קרח וכל עדתך הם הנועדים על ה’ למרות
עיני כבודו.
והותרו שאלות ז-ח.
]משה שלח לקרוא לדתן ולאבירם[
ֹאמרוּ לֹא ַנ ֲע ֶלה:
ירם ְבּנֵי ֱא ִליאָב ַויּ ְ
ִשׁ ַלח מ ֶשׁה ִל ְקרֹא ְל ָד ָתן וְ ַל ֲא ִב ָ
יב ַויּ ְ
יתנוּ ַבּ ִמּ ְד ָבּר ִכּיִ -ת ְשׂ ָתּ ֵרר ָע ֵלינוּ גַּםִ -ה ְשׂ ָתּ ֵרר:
וּד ַבשׁ ַל ֲה ִמ ֵ
ָבת ָח ָלב ְ
יג ַה ְמ ַעט ִכּי ֶה ֱע ִלי ָתנוּ ֵמ ֶא ֶרץ ז ַ
השאלה הט'
למה שלח משה לקרא לדתן ולאבירם ,ולא שלח לקרא לקרח ולכל עדתו .ולמה דתן אבירם
השיבו לא נעלה .והנה משה לא היה במקום גבוה מהם ,והיה להם לומר לא נלך.
וחז"ל אמרו :פיהם הכשילם שלא יעלו אלא ירדו.
השאלה הי'
באומרם אף לא אל ארץ זבת חלב ודבש הביאותנו כי הנה אין זו טענה שנית ,אלא תשלום
הראשונה ,שאמרו המעט כי העליתנו וגו' להמיתנו במדבר ,ואם אינה טענה אחרת ,איך אמר
עליה מלת אף.
תשובה לשאלות ט-י
ואמר זה ג"כ כדי להפריד בני ראובן והחמישים ומאתים איש מקרח ועדתו .והיה סוף מאמרו
ואהרן מה הוא כי תלינו עליו ,ומה לכם להתרעם על אהרן ,כי הנה כל מה שנעשה במצות
השם נעשה ,ואין אשמה על אהרן.
והנה שלח משה לקרא לדתן ולאבירם שהיו נשיאי בני ראובן ,כדי לדבר עימהם ולתת להם
מנוי והנהגה מה’ על העם בעלותם אל הארץ ,או לתת להם קרקעות מיוחדות בירושת הארץ
תחת בכורת אביהם ,וכ"ז להפרידם מקרח ועדתו.
גם לאחר שהשיב משה לקרח ולבני לוי על הכהונה ,רצה להשיב לדתן ואבירם על המלוכה
ובכורת ראובן אביהם .אבל הם השיבו לא נעלה ,רצונו לומר בזה ,ולמה זה תקראנו לפייסנו
בשררות ומתנות ומנויים בעליית הארץ ,והנה אנחנו לא נעלה בארץ .הלא ידענו כי במדבר
הזה נמות ,אם כן לא נעלה שם .המעט כי העליתנו ,כלומר המעט בעיניך שהעליתנו מן הארץ
שהיא הייתה בעצם ואמת ארץ זבת חלב ודבש ,שהיא ארץ מצרים ,להמיתנו במדבר ,שכבר
גזרת עלינו שנמות במדבר הזה ,מהם שמתו בסיני ,ומהם בתבערה .ומהם בקברות התאוה.
9
קיצור אברבנאל לפרשת קורח * http://www.daat.ac.il/he-il/tanach/parshanut_hamikra
10
ואלה במדבר פארן .סוף דבר שהיה תכלית כולם להמיתנו במדבר השמם הזה ,שבעבור זה
היה ראוי לרגום אותך באבנים ,כי תשתרר עלינו גם השתרר ,רוצה לומר שררה על שררה,
בשלחך אותנו לקרוא ללכת לפניך ,כאלו אתה הוא אדוננו אתה הוא מלכנו אתה הוא מושיענו
ואנחנו עבדיך ילידי ביתך ומקנת כספך.
ָכ ֶרם
ַח ַלת ָשׂ ֶדה ו ָ
ַתּ ֶתּןָ -לנוּ נ ֲ
וּד ַבשׁ ֲה ִביא ָֹתנוּ ו ִ
ָבת ָח ָלב ְ
יד אַף לֹא ֶאלֶ -א ֶרץ ז ַ
ַע ֶלה:
ַקּר לֹא נ ֲ
ַה ֵעינֵי ָה ֲא ָנ ִשׁים ָה ֵהם ְתּנ ֵ
ואם תאמר שתתן מתנות וחסדים לנו בבואנו אל הארץ ,אף לא אל ארץ זבת חלב ודבש
הביאותנו ,ותתן לנו נחלת שדה וכרם .רוצה לומר אפילו לארץ ההיא הטובה לא הבאת אותנו,
ואיך אם כן תיתן לנו בה נחלת שדה וכרם.
באמת כל זה הוא הונאת דברים .ואם האנשים אשר אתך עשית סומים ועיוורים וניקרת
עיניהם באופן שאינם רואים דבר מזה ,אנחנו לא נעלה שמה שתנקר עינינו ,כי רואים ויודעים
אנחנו שלא נעלה לארץ ההיא ,ולכן לא תתן לנו בה כלום.
והותרו בזאת השאלות הט' והי'.
ֹאמר ֶאל-ה’
משׁה ְמאֹד ַויּ ֶ
ִחר ְל ֶ
טו ַויּ ַ
אַחד ֵמ ֶהם:
אתי וְ לֹא ֲה ֵרע ִֹתי ֶאתַ -
ָשׂ ִ
אַלֵ -תּ ֶפן ֶאלִ -מנְ ָח ָתם לֹא ֲחמוֹר ֶא ָחד ֵמ ֶהם נ ָ
]אל תפן אל מנחתם[
השאלה הי"א
בתפלת משה שאמר אל תפן אל מנחתם כי אם אמר על הקטורת ,איך יעלה על הדעת
שיקבל הקטורת ההיא בהיותה קטורת תועבה .וכל שכן שיפנה לחלקם בקרבנות הצבור ,אם
עליו אמרו זה ,כפרש"י שם.
ומה צורך באומרו לא חמור אחד מהם נשאתי ,כי הם לא היו מתרעמים מזה שיתנצל.
תשובה לשאלה י"א
והנה משה רבנו עליו השלום חרה אפו מאוד בשמעו את הדברים האלה.
וכתב רש"י )במדבר ט"ו ט"ז( נצטער לאחת ,רוצה לומר שלא נצטער משה ממה שאמרו
שהוא הוציאם ממצרים ,כי בידוע שאל מוציאם ממצרים ולא משה.
ולא נצטער ג"כ ממה שאמרו לא נעלה ,כי בידוע היה כי בניהם יעלו לארץ וירשוה.
אבל נצטער לאחת ,ממה שאמרו כי תשתרר עלינו גם השתרר ,כאילו הוא היה נוהג עליהם
שררה .ולכן התפלל אל השם ,אל תפן אל מנחתם ,לא חמור ,רצונו לומר ה’ אלהים ,אל תפן
אל המנחות והדורונות שהאנשים ההם פעמים שולחים אלי כאוהבים ,כבכורה בראשיתה ,או
פרי העץ משובח ,שפעמים היו שולחים אותו למשה מנחה כדרך האוהבים לאנשי המעלה .כי
זה אינו שררה ,כיון שהם מעצמם היו שולחים אותו .אבל אני בדרך שררה ,האם חמור אחד
10
קיצור אברבנאל לפרשת קורח * http://www.daat.ac.il/he-il/tanach/parshanut_hamikra
11
מהם נשאתי לשאת את משאי ,כמו שעושים המנהיגים לצורכיהם ,ואם הריעותי לאחד מהם,
בכח אלמות ושררה ,ואיך אם כן יאמרו שאני משתרר עליהם?
והותרה בזה השאלה הי"א.
אַהרֹן ָמ ָחר:
ָהם וְ ֲ
אַתּה ו ֵ
אַתּה וְ ָכלֲ -ע ָד ְת ָך ֱהיוּ ִל ְפנֵי ה’ ָ
משׁה ֶאל-ק ַֹרח ָ
ֹאמר ֶ
טז ַויּ ֶ
יהם ְקט ֶֹרת
וּקחוּ ִאישׁ ַמ ְח ָתּתוֹ וּנְ ַת ֶתּם ֲע ֵל ֶ
יז ְ
אַהרֹן ִאישׁ ַמ ְח ָתּתוֹ:
אַתּה וְ ֲ
את ִים ַמ ְחתֹּת וְ ָ
וּמ ַ
וְ ִה ְק ַר ְב ֶתּם ִל ְפנֵי ה’ ִאישׁ ַמ ְח ָתּתוֹ ֲח ִמ ִשּׁים ָ
מוֹעד וּמ ֶשׁה וְ אַ ֲהרֹן:
ַע ְמדוּ ֶפּ ַתח א ֶֹהל ֵ
יהם ְקט ֶֹרת ַויּ ַ
ָשׂימוּ ֲע ֵל ֶ
יהם ֵאשׁ ַויּ ִ
ִתּנוּ ֲע ֵל ֶ
יח ַו ִיּ ְקחוּ ִאישׁ ַמ ְח ָתּתוֹ ַויּ ְ
ֵרא ְכבוֹד-ה’ ֶאלָ -כּלָ -ה ֵע ָדה:
מוֹעד ַויּ ָ
יהם ק ַֹרח ֶאתָ -כּלָ -ה ֵע ָדה ֶאלֶ -פּ ַתח א ֶֹהל ֵ
ַק ֵהל ֲע ֵל ֶ
יט ַויּ ְ
]נסיון המחתות[
השאלה הי"ב
במאמר משה לקרח אתה וכל עדתך היו לפני ה’ אתה והם ואהרן מחר ,וקחו איש מחתתו.
כי הנה אמר משה זה בתחילה בוקר ויודע ה’ את אשר לו ,קחו לכם מחתות ,ולמה כפל אותו
כאן ,ולמה אחרי אמרו אתה והם ואהרן ,חזר לומר ואתה ואהרן איש מחתתו.
השאלה הי"ג
אַהרֹן ֵלאמֹר:
כ ַוי ְַד ֵבּר ה’ ֶאל-מ ֶשׁה וְ ֶאלֲ -
ַא ַכ ֶלּה א ָֹתם ְכּ ָרגַע:
תּוֹך ָה ֵע ָדה ַהזֹּאת ו ֲ
כא ִה ָבּ ְדלוּ ִמ ְ
ֶח ָטא וְ ַעל ָכּלָ -ה ֵע ָדה ִתּ ְקצֹף:
ֹאמרוּ ֵאל ֱאל ֵֹהי ָהרוּחֹת ְל ָכלָ -בּ ָשׂר ָה ִאישׁ ֶא ָחד י ֱ
ֵיהם ַויּ ְ
כב ַויּ ְִפּלוּ ַעלְ -פּנ ֶ
במאמר השם הבדלו מתוך העדה ואכלה אותם כרגע .כי איך חשב השם יתברך לעשות
כזאת בהיותו עוול גמור ,וכמו שהשיבו מרע"ה ,האיש אחד יחטא ועל כל העדה תקצוף.
והראב"ע פירש ,שלא הייתה כוונתו לכלות אלא קרח ועדתו ,ושמשה לא הבין הכוונה
האלהית ,ולכך השיבו כן .והוא זר מאוד.
כג ַוי ְַד ֵבּר ה’ ֶאל-מ ֶשׁה ֵלּאמֹר:
ירם:
ַא ִב ָ
כד ַדּ ֵבּר ֶאלָ -ה ֵע ָדה ֵלאמֹר ֵה ָעלוּ ִמ ָסּ ִביב ְל ִמ ְשׁ ַכּן-ק ַֹרח ָדּ ָתן ו ֲ
ִשׂ ָר ֵאל:
אַח ָריו זִ ְקנֵי י ְ
ֵלכוּ ֲ
ירם ַויּ ְ
ַא ִב ָ
ֵל ְך ֶאלָ -דּ ָתן ו ֲ
משׁה ַויּ ֶ
ָקם ֶ
כה ַויּ ָ
ָשׁים ָה ְר ָשׁ ִעים ָה ֵא ֶלּה
אָה ֵלי ָה ֲאנ ִ
כו ַוי ְַד ֵבּר ֶאלָ -ה ֵע ָדה ֵלאמֹר סוּרוּ ָנא ֵמ ַעל ֳ
ֹאתם:
וְ אַלִ -תּגְּ עוּ ְבּ ָכלֲ -א ֶשׁר ָל ֶהם ֶפּןִ -תּ ָסּפוּ ְבּ ָכלַ -חטּ ָ
השאלה הי"ד
למה הלך משה אל דתן ואבירם .האם היה לרצותם להשיבם בתשובה ,כפירוש רש"י? ואיך
לא דבר אליהם כלל ,ולא זכרה התורה מה עשה עמהם בהליכה ההיא ,ולמה לא בא דיבור
השם למשה ולאהרן הרומו מתוך העדה וגו' ,אלא אחרי שלקחו המחתות.
11
קיצור אברבנאל לפרשת קורח * http://www.daat.ac.il/he-il/tanach/parshanut_hamikra
12
השאלה הט"ו
במאמר ואם בריאה יברא ה’ ופצתה האדמה את פיה .כי למה זה התפלל משה על פי הארץ
שתפתח ותבלע אותם ,ולא התפלל על האש שתשרפם.
ומה ראה לבקש פתיחת פי הארץ לבלעם ,ומה היחס אשר לעונש הזה עם פשעם ,כי השרפה
היה עונש מתייחס לפי שנכנסו לעבוד עבודה להקטיר קטורת אשר לא כדת ואין הבליעה כן
ומה לו לזכור פי גיהנם.
תשובה לשאלה י"ב-טו
וכאשר ראה משה שלא היה יכול להשיב דתן ואבירם למוטב ,חשב בלבו שהיה מן הדין
שתבלעם הארץ .ולכן ,עם היות שקודם לזה אמר שייקחו להם מחתות ,רצה עתה לעשות
חדש והבדל ביניהם ,והוא שקרח ועדתו ,והבכורות שהיו מערערים על הכהונה ועבודת
הלוויים ,ייקחו מחתות ויקריבו הקטורת .אבל לא דתן ואבירם .ומפני זה הוצרך לצוות כאן
פעם אחרת ,אתה וכל עדתך היו לפני ה’ וגומר ,אתה והם ואהרן מחר ,וקחו איש מחתתו,
שלא בא הצווי הזה אלא להוציא ממנו דתן ואבירם ,ולבאר שקרח ועדתו המערערים על
הכהונה יקריבו הקטרת ,לא זולתם.
והנה חזר לומר ואתה ואהרן איש מחתתו ,להודיע שמשה לא יוכלל עימהם בקטורת ,כי אם
אהרן .אמנם משה יעשה בחינה אחרת עם דתן ואבירם :ולפי שמשה היה מבדיל בין קרח
ועדתו והבכורות ,ובין דתן ואבירם ,וקרח לא היה חפץ בזה; לכן כאשר באו עם המחתות
להקטיר קטורת ,ויעמדו פתח אוהל מועד אצל המזבח ,בחשבם שיכנסו לאוהל מועד להקטיר
קטורת על מזבח הזהב ,הקהיל עליהם קרח את כל העדה ,כדי שיעזרוהו במחלוקתו ,ולא
יהיה בו הוא לבדו .וגם כדי שיראו הכל שהיה כולם כהני ה’ ומקריבי הקטורת במקדשו.
וכאשר ראה הקדוש ברוך הוא כל קהל ישראל שמה ,ושלא היה אחד מהם מוחה בידו ולא
מוכיח בשער קרח ועדתו ,כאלו היו כולם חפצים בדבר ,אמר למשה ולאהרן מה לכם בניסיון
הזה ,הבדלו מתוך העדה הזאת עדת בני ישראלי ואכלה אותם כרגע ,ולא תצטרכו לניסיון
אחר פרטי.
ולא היה זה עול בחוק היושר האלהי ,אלא משפט וצדק ,לפי שמי שיש לו למחות ואינו מוחה
הוא נתפש באותו עוון .ולכך היו כל ישראל היושבים שם חייבים מיתה כקרח ועדתו ,לפי שהיו
נקהלים לראות הפשע ההיא ובלתי מוחים בו.
ומשה התפלל שאע"פ שנקהלו שמה לא היה דעתם כן .וכי הוא יתברך אלהי הרוחות בוחן
לבות וכליות .ואם לא היה בהם רוע אמונה אלא שנתקבצו לראות אותו ניסיון ומעשה ה’ כי
נורא הוא .האם ראוי בעבור איש שחטא ,והוא קרח ,שיקצוף השם על כל העדה לכלותם.
12
קיצור אברבנאל לפרשת קורח * http://www.daat.ac.il/he-il/tanach/parshanut_hamikra
13
ומפני זה השיבו יתברך כיון שאתה רוצה להצילם ,דבר אל העדה העלו מסביב למשכן קרח.
רוצה לומר ,אף על פי שהיה קרח פתח אוהל מועד ,הנה ביתו הנשים והרכוש היו אצל אהלי
דתן ואבירם .ולכן עשה התראה שיעלו וייבדלו משם ,כי אם לא יעלו ויסתלקו משם ,דע לך
שימותו כמותם כמוהם .והתרה משה אצל היושבים אצל קרח ועדתו ,ואז הלך משה אל דתן
ואבירם .ולא הייתה הליכתו שמה להנאותם ,ולא להשיבם למוטב ,כפירוש רש"י ,אלא לתת
הגזרה והפסק דין לפניהם.
]סורו נא מעל אוהלי האנשים האלה[
וכן היה שבפניהם דבר אל העדה ,סורו נא מעל אוהלי האנשים האלה ,ואל תגעו וגומר .רוצה
לומר שיתרחקו מהם ,ושלא ייקחו דבר מכל אשר באוהליהם להצילם ,כי חרם הוא .ונתן
הגזרה בפניהם ואמר ,בזאת תדעו כי ה’ שלחני לעשות את כל המעשים האלה ,רוצה לומר
משלשה המחלוקות הנזכרים ,כי לא מלבי .רוצה לומר לא עשה אותם מדעתו ורצונו ,אלא
ברצון השם ,וגם לא הוסיף על מצוות השם דבר מלבו כמו שהיו חושבים ,והוא אמרו את כל
המעשים האלה.
אם כמות כל האדם ימותון אלה ,והיא המיתה הטבעית ,ופקודת כל האדם יפקד עליהם ,והוא
עוון העגל שנאמר וביום פקדי ופקדתי ,או בעבור פקידת דור המרגלים למות במדבר ,אם
האנשים האלו ימותו כדרך שמתו האחרים בטבע או בהשגחה ,אני מודה שלא ה’ שלחני ,וכל
מה שעשיתי וכתבתי בתורה היה מדעתי ולא מאת האלהים .אלא שהם ימותו בשעה הזאת
פתאום.
משׁה ְבּזֹאת ֵתּ ְדעוּן ִכּי-ה’ ְשׁ ָל ַחנִ י ַל ֲעשׂוֹת ֵאת ָכּלַ -ה ַמּ ֲע ִשׂים ָה ֵא ֶלּה ִכּי-לֹא ִמ ִלּ ִבּי:
ֹאמר ֶ
כח ַויּ ֶ
אָדם י ִָפּ ֵקד ֲע ֵלי ֶהם לֹא ה’ ְשׁ ָל ָחנִ י:
וּפ ֻק ַדּת ָכּלָ -ה ָ
ְמתוּן ֵא ֶלּה ְ
אָדם י ֻ
כט ִאםְ -כּמוֹת ָכּלָ -ה ָ
וּב ְל ָעה א ָֹתם וְ ֶאתָ -כּלֲ -א ֶשׁר ָל ֶהם וְ י ְָרדוּ ַח ִיּים ְשׁא ָֹלה
יה ָ
וּפ ְצ ָתה ָה ֲא ָד ָמה ֶאתִ -פּ ָ
ל וְ ִאםְ -בּ ִריאָה י ְִב ָרא ה’ ָ
ָשׁים ָה ֵא ֶלּה ֶאת-ה’:
יד ְע ֶתּם ִכּי נִ ֲאצוּ ָה ֲאנ ִ
וִ ַ
ואמנם אמרו ואם בריאה יברא ה’ ,יש מפרשים מלשון כריתה ,כמו וברא אותם בחרבותם.
והנכון בעיני שמפני שהעצומה מהפליאות שנכתבו בתורה היא הבריאה הכוללת הראשונה
בחידוש העולם ,לכן אמר ואם בריאה יברא ה’ ,רוצה לומר אם אמת הוא מה שצויתני לכתוב
בתורה מבריאת העולם וחידושו ,תפתח האדמה את פיה ובלעה אותם.
והנה אמר זה ,לפי שהאנשים ההם במחלוקותיהם היו מכחישים נבואת משה .ולכך אמר ,אם
הם יכחשו הקטון שבסיפורי התורה ולא יקבלו עונשם ,אין ספק שיכחשו העצומה שבנפלאות,
והיא חידוש העולם ובריאתו .ומלת יברא הוא עתיד במקום עבר ,כאלו אמר ואם בריאה ברא
ה’ ,והוא על דרך ככה יעשה איוב כל הימים שהוא כמו עשה.
13
קיצור אברבנאל לפרשת קורח * http://www.daat.ac.il/he-il/tanach/parshanut_hamikra
14
והנה ראה משה לבקש שיהיה עונש דתן ואבירם וסיעתם בבליעת הארץ ,לדונו מידה כנגד
מידה :הם פשעו במה שפערו פיהם לבלי חוק ,לבלוע ולהשחית אדון הנביאים ,להיותם בערכו
נבזים ושפלים ,ככה תפתח האדמה ,שהיא השפל שביסודות את פיה ,ותבלע אותם.
וחכמינו זיכרונם לברכה אמרו ,שקרח היה מהשרופים ומהנבלעים.
ועל דרך הפשט ,כל האדם וכל הרכוש אשר לקרח בלעה אותם האדמה ,חוץ ממנו שהיה עם
מקריבי הקטורת.
אמנם בני קרח לא מתו ,כי לא היו באותה עצה.
והתבונן באומרו ותכס עליהם הארץ ,כי זה היה עיקר הנס .לפי שכבר יקרה שתפתח הארץ
את פיה ,זעום ה’ יפול שם ,אבל הפה ההוא תמיד יישאר פתוח .אבל כאן ,בהיות הדבר
בהשגחה וע"ד הפלא ,אחר שהארץ עשתה שליחותה לבלוע הפושעים ,חזרה להיסגר כאשר
בתחילה .וזהו ותכס עליהם הארץ ,ויאבדו מתוך הקהל.
ועם מה שפירשתי בזה הותרו השאלות הד' האחרונות הי"ב וי"ג וי"ד וט"ו.
במדבר פרקים יז-יח
ביאור הפרשה ,השאלות והתשובות
הנה ציוה השם שמחתות האנשים ההם שנשרפו יהיו נלקחים מתוך השרפה ,וירקעום ציפוי
למזבח .לא מפני היות במחתות ההן קדושה ,אלא כדי שיישארו שמה זיכרון לבני ישראל
מהמעשה ההוא.
]לקיחת המחתות לציפוי למזבח[
א ַוי ְַד ֵבּר ה’ ֶאל-מ ֶשׁה ֵלּאמֹר:
ָרם ֶאתַ -ה ַמּ ְחתֹּת ִמ ֵבּין ַה ְשּׂ ֵר ָפה וְ ֶאתָ -ה ֵאשׁ זְ ֵרהָ -ה ְלאָה ִכּי ָק ֵדשׁוּ:
אַהרֹן ַהכּ ֵֹהן וְ י ֵ
ב ֱאמֹר ֶאלֶ -א ְל ָע ָזר ֶבּןֲ -
ג ֵאת ַמ ְחתּוֹת ַה ַח ָטּ ִאים ָה ֵא ֶלּה ְבּ ַנ ְפשׁ ָֹתם וְ ָעשׂוּ א ָֹתם ִר ֻקּ ֵעי ַפ ִחים ִצפּוּי ַל ִמּזְ ֵבּ ַח
ִשׂ ָר ֵאל:
ִכּיִ -ה ְק ִריבֻם ִל ְפנֵי-ה’ ַויּ ְִק ָדּשׁוּ וְ י ְִהיוּ ְלאוֹת ִל ְבנֵי י ְ
השאלה הא'
מה ראה יתברך שיקחו מחתות קרח ועדתו וירקעום צפוי למזבח ,ואיך אמר עליהם כי קדשו.
ואם היו המחתות מהאנשים החטאים בנפשותם ,איך יהיה קדושות.
ורש"י כתב שהיו המחתות מקודשות ואסורות בהנאה ,לפי שעשאום כלי שרת .ובהיותן קרבן
תועבה אין ראוי שיהיו כלי שרת ,כי הנה הזר שעשה כלי שרת להקריב בחוץ באיסור אינו
מקודש ,כמו שכתב הרב רבי משה בר נחמן זכרונו לברכה.
14
קיצור אברבנאל לפרשת קורח * http://www.daat.ac.il/he-il/tanach/parshanut_hamikra
15
השאלה הב'
למה נצטוותה המצווה הזאת לאלעזר ולא לאהרן אביו ,שהיה כהן גדול ובעל המחלוקת .והנה
התורה אמרה בסיבת זה ,למען אשר לא יקרב איש זר אשר לא מזרע אהרן הוא ,להקטיר
קטורת .ולכן בעל מחלוקת הכהונה היה ראוי שיעשה הזיכרון הזה.
תשובה לשאלות א-ב
וזה ,כי המעשים לא יחשבו לטובים או רעים בבחינת עצמם בלבד ,אלא בבחינת הכוונה אשר
יעשה אותם האדם .עד שאם היה המעשה ההוא טוב ומשובח כפי עצמו הנגלה ממנו ,אם כיון
בו העושה אותו לתכלית רע ,הוא רע בלי ספק ואינו טוב.
והנה הקטורת עצמו ,בהיותו נקרב אל האלהים היה טוב ,אבל כפי כוונת המקטירים אותו
שהייתה רעה על ה’ ועל משיחו ,היה רע ומעשה בלתי הגון .ובעבור שקרח ערער על כהונת
אהרן ,ובאו המחתות והקטורת לנסות האיש אשר יבחר ה’ לכהונה ,לכן רצה יתברך שאותם
המחתות שנעשה בהם הניסיון ההוא ,שהיו כולם מנחושת ,ישימו אותם סביב המזבח שהיה
מנחושת ,כדי שיהיו זיכרון לבני ישראל ,שלא יקרב איש שלא יהיה מזרע אהרן להקטיר
קטורת לפני ה’ ,פן יקרה לו כמו שקרה לקרח ועדתו בהקטירם הקטורת ההוא.
ומפני שאהרן היה נושא המחלוקת ההוא .לכן לא ציוה יתברך שיעשה זה אהרן בעצמו ,פן
יחשבו הרואים שהיה עושה זה להוסיף על קלון קורח ועדתו להיותו שונאו ,אבל ציוה למשה
שיאמר לאלעזר ,כיון שהוא בן אהרן ,והוא הכהן העומד תחתיו ,ושיהיה כהן גדול במקומו,
שהוא יעשה זה .רוצה לומר שירים את המחתות מבין השרפה ,שהיה שמה פתח אוהל מועד,
מכל האנשים שנשרפו שמה ,ואת האש יזרה לרוח.
וותן הסיבה בזה למה יזרה האש ולא המחתות ,באומרו כי קדשו ,רוצה לומר שקרח ועדתו
היו מקדשים המחתות ההן בהקריבם עליהם קטורת בפתח אוהל מועד .לא אמר כי קדושים
הם ,או כי קדש הם ,אלא כי קדשו ,המחתות קידשום קרח ועדתו לגבוה .אבל לפי האמת לא
הייתה בם קדושה כלל ,כי מחתות האנשים החטאים האלה בנפשותם .ובהיות כוונתם רעה
ומחשבתם מזוהמת ,איך יהיה הפועל קדוש?
וציווה שלא יישארו בצורות מחתות כבראשונה ,אבל שירקעם ויעשה מהם רקועי נחושת,
ויצפה בהם מזבח העולה ,כי לא יזכו לגעת במזבח הזהב שמקטירים שם .וגם לא היה ראוי
שינתנו על מזבח העולה ,אלא מפני הזיכרון כמו שיבאר.
15
קיצור אברבנאל לפרשת קורח * http://www.daat.ac.il/he-il/tanach/parshanut_hamikra
16
ולפי שכבר הקריבום לפני ה’ ויקדשו אותם בפיהם האנשים החטאים ,ושיהיה הרקוע סביב
למזבח ,כדי שיהיו לאות לבני ישראל .וזה שאמר כי הקריבום לפני ה’ ויקדשו ,שהם חשבו
לקדשם.
ואפשר לפרש כי קדשו ויקדשו מלשון הזמנה ,מלשון הקדיש קרואיו ,כי הזמינו אותם לאותו
ניסיון .וזכר הכתוב שעשה כן אלעזר .וזהו כאשר דבר ה’ ביד משה לו ,שחוזר אל אלעזר
הנזכר שציווהו על זה ביד משה.
וחז"ל אמרו שרמוז לחולקים על הכהונה שלוקין בצרעת כמו שלקה משה בידו.
והותרו במה שפרשתי השאלות הא' והב'
]'אתם המיתם את עם ה''[
אַתּם ֲה ִמ ֶתּם ֶאתַ -עם ה’:
אַהרֹן ֵלאמֹר ֶ
ִשׂ ָר ֵאל ִמ ָמּ ֳח ָרת ַעל-מ ֶשׁה וְ ַעלֲ -
ו ַו ִיּלֹּנוּ ָכּלֲ -ע ַדת ְבּנֵי-י ְ
השאלה הג'
מה ראו ישראל בתלונה זאת ,ואיך מלאם לבם אליה ,בראותם כל מה שקרה אל קרח ועדתו,
ולדתן ולאבירם ,ולמה אמרו אתם המיתם את עם ה’ ,וידם לא נגעה בם ,אך מתו מהם באש
שיצא מאת ה’ ,ומהם בפתיחת האדמה את פיה .והם היו סיבת כל זה לא משה ואהרן.
תשובה לשאלה ג
ואמנם בני ישראל כאשר ראו שאלעזר בדבר משה לקח המחתות וצפה אותם סביב המזבח,
חשבו שהיו המחתות מקודשים ,וקורח ועדתו צדיקים וטובים ,ושלא מתו אלא מפני ששמו
עליהם אש מחוץ ,כמו שקרה לנדב ואביהו שמתו בהקריבם אש זרה לפני ה’ .ושלהיות החטא
בעניין האש בלבד ,ציוה יתברך ואת האש זרה הלאה מלשון אש זרה .ולפי שמשה אמר
לקרח ועדתו ותנו בהן אש ,לכן הייתה תלונות בני ישראל אתם המיתם את עם ה’ ,שהוא קרח
ועדתו שהיו עם ה’ .אבל אתם המיתם אותם במה שצוויתם לתת אש זרה במחתותם .הנה
התבאר סיבת תלונתם עתה.
והותרה השאלה הג'.
ט ַוי ְַד ֵבּר ה’ ֶאל-מ ֶשׁה ֵלּאמֹר:
ֵיהם:
ַא ַכ ֶלּה א ָֹתם ְכּ ָרגַע ַויּ ְִפּלוּ ַעלְ -פּנ ֶ
תּוֹך ָה ֵע ָדה ַהזֹּאת ו ֲ
י ֵהרֹמּוּ ִמ ְ
והאל ית' אמר למשה הרומו מתוך העדה הזאת ואכלה אותם כרגע .והנה לא אמר שייפרדו
מהם פן יספו בעוונם ,כי אין מעצור לה’ בהיותם סמוכים ומחוברים להמית את הרשע ולהמלט
את הצדיק ,כמו שהיה במכת בכורות .אבל הייתה כוונת מאמרו שלא יתפללו עליהם ולא
יטפלו בפחיתותם ובשפלות ערכם .לכן אמר הרומו ,ולא אמר הבדלו ,כמו שאמר למעלה
16
קיצור אברבנאל לפרשת קורח * http://www.daat.ac.il/he-il/tanach/parshanut_hamikra
17
להעיר שלא יחישו לשפלותם ורשעתם ,אבל הם משה ואהרן ישימום באלהים כסלם ועזבו את
העם הנבזה ההוא .וזהו עניין הרומו.
יה ֵאשׁ ֵמ ַעל ַה ִמּזְ ֵבּ ַח
אַהרֹן ַקח ֶאתַ -ה ַמּ ְח ָתּה וְ ֶתןָ -ע ֶל ָ
משׁה ֶאלֲ -
ֹאמר ֶ
יא ַויּ ֶ
ָצא ַה ֶקּ ֶצף ִמ ִלּ ְפנֵי ה’ ֵה ֵחל ַה ָנּגֶף:
יהם ִכּי-י ָ
הוֹל ְך ְמ ֵה ָרה ֶאלָ -ה ֵע ָדה וְ ַכ ֵפּר ֲע ֵל ֶ
וְ ִשׂים ְקט ֶֹרת וְ ֵ
וכאשר הכיר משה כוונתו יתברך בזה ,לא אמר להתפלל כשאר הפעמים ,אבל ציוה לאהרן
שייקח את המחתה ,והזהירו שלא ישים עליה אש מן ההדיוט ,כי אם מעל המזבח שהוא האש
המקודש ,ושילך מהרה אל העדה כי יצא הקצף מלפני ה’ החל הנגף.
ואמר וכפר עליהם ,לפי שחטאם היה במה שהיו מערערים ומגמגמים על כהונת אהרן כקרח
ועדתו ,ולכן היה ראוי שאהרן עצמו יכפר עליהם במה שפשעו ודברו נגדו .ואין ספק שמשה
עצמו היה יכול לעצור המגפה ,אבל רצה שיהיה על ידי אהרן לכבדו ולהודיעם שכמו
שהמחתה הרג את קרח ועדתו המקטירים ,כן המחתה בעת הזאת תצילם ממות בזכות אהרן
המקטר אותה.
תּוֹך ַה ָקּ ָהל וְ ִהנֵּה ֵה ֵחל ַה ֶנּגֶף ָבּ ָעם
ָרץ ֶאלְ -
משׁה ַויּ ָ
אַהרֹן ַכּ ֲא ֶשׁר ִדּ ֶבּר ֶ
ִקּח ֲ
יב ַויּ ַ
ַו ִיּ ֵתּן ֶאתַ -ה ְקּט ֶֹרת ַוי ְַכ ֵפּר ַעלָ -ה ָעם:
ַתּ ָע ַצר ַה ַמּ ֵגּ ָפה:
וּבין ַה ַח ִיּים ו ֵ
ַעמֹד ֵבּיןַ -ה ֵמּ ִתים ֵ
יג ַויּ ֲ
וּשׁ ַבע ֵמאוֹת ִמ ְלּ ַבד ַה ֵמּ ִתים ַעלְ -דּ ַבר-ק ַֹרח:
אַר ָבּ ָעה ָע ָשׂר ֶא ֶלף ְ
ֵפה ְ
יד ַויּ ְִהיוּ ַה ֵמּ ִתים ַבּ ַמּגּ ָ
וכן היה שאהרן הלך במהירות רבה אל תוך הקהל שנקהלו שמה על משה ועל אהרן ,ומצא
שהנה החל הנגף בעם ,ואז שם נתן הקטורת על האש ,ויכפר על העם שציווה אותו משה
ויעמוד בין המתים ובין החיים ,כאלו היה אומר למלאך המות לא תעבור בי .ומיד ותעצר
המגפה.
וראה כמה היה חוזק המגפה ההיא כי באותו רגע קטן מתו שם ארבעה עשר אלף ושבע
מאות איש.
ואמרו וישב אהרן אל משה והמגפה נעצרה ,ענינו לא זז ממקומו ,ושם ישב בין המתים ובין
החיים ,ולא פחד ולא ירא לנפשו ,עד שהמגפה נעצרה בהחלט ,ולא מת ולא חלה עוד אדם
ממנה שם .כי עם היותה חולי מתדבק ,היא נעצרה ולא נדבקה עוד .ואז שב אל משה לשאול
ממנו מה יעשה עוד בזה אחרי שהמגפה נעצרה.
]נסיון המטות[
טז ַוי ְַד ֵבּר ה’ ֶאל-מ ֶשׁה ֵלּאמֹר:
יא ֶהם ְל ֵבית ֲאב ָֹתם
ִשׂ ָר ֵאל וְ ַקח ֵמ ִא ָתּם ַמ ֶטּה ַמ ֶטּה ְל ֵבית אָב ֵמ ֵאת ָכּל-נְ ִשׂ ֵ
יז ַדּ ֵבּר ֶאלְ -בּנֵי י ְ
ְשׁנֵים ָע ָשׂר ַמטּוֹת ִאישׁ ֶאתְ -שׁמוֹ ִתּ ְכתֹּב ַעלַ -מ ֵטּהוּ:
17
קיצור אברבנאל לפרשת קורח * http://www.daat.ac.il/he-il/tanach/parshanut_hamikra
18
בוֹתם:
אַהרֹן ִתּ ְכתֹּב ַעלַ -מ ֵטּה ֵלוִ י ִכּי ַמ ֶטּה ֶא ָחד ְלרֹאשׁ ֵבּית ֲא ָ
יח וְ ֵאת ֵשׁם ֲ
מוֹעד ִל ְפנֵי ָה ֵעדוּת ֲא ֶשׁר ִא ָוּ ֵעד ָל ֶכם ָשׁ ָמּה:
ַח ָתּם ְבּא ֶֹהל ֵ
יט וְ ִהנּ ְ
כ וְ ָהיָה ָה ִאישׁ ֲא ֶשׁר ֶא ְב ַחר-בּוֹ ַמ ֵטּהוּ י ְִפ ָרח
יכם:
ִשׂ ָר ֵאל ֲא ֶשׁר ֵהם ַמ ִלּינִ ם ֲע ֵל ֶ
ַה ִשׁכּ ִֹתי ֵמ ָע ַלי ֶאתְ -תּלֻנּוֹת ְבּנֵי י ְ
וֲ
השאלה הד'
מה ראה יתברך לעשות על התלונה הזאת ניסיון המטות מהשבטים ,כיון שעל זה עצמו כבר
עשו קרח ואהרן ניסיון הקטורת ,כמו שאמר קחו לכם מחתות.
תשובה לשאלה ד'
ולפי שראה יתברך שהיו ישראל מגמגמים בנס המחתות של קרח ועדתו שמתו מסיבת היות
האש זרה .לכן ציוה לעשות בחינה אחרת במקלות .שייקח י"ב מטות ,ואמר מטה מטה שידמו
המטות יחד בכל ענייניהם ,ושיהיו הי"ב מטות לי"ב נשיאים מי"ב השבטים ,ושיכתוב שם כל
שבט על מטהו ,שיכתוב שם אהרן על מטה לוי כדי שיבחנו שם שני דברים:
הראשון ,אם הבכורות ראויים לעבודה או ללוויים.
והשני ,אם אהרן ראוי לכהן גדול או לא ,או לוי אחר משבטו .ומאשר פרח מטה אהרן לבית
לוי ויוצא פרח ויצץ ציץ ויגמול שקדים ,הורה ששבט לוי נבחר בכללו לעבוד במקום בכורות
ישראל .ועל זה אמר והנה פרח מטה אהרן לבית לוי .ומאשר אמר ויצץ ציץ ,הורה שאהרן
נתייחד לכהונה גדולה ,ויזכה לבגדי כהונה גדולה ,שהציץ הוא הגדול שבהם במעלה .ובמה
שגמל שקדים ,הורה גם כן שזרעו נבחר להתמדת הכהונה על עולם ,מלשון כי שוקד אני על
דברי לעשותו.
אם כן בזה ארבעה נסים:
הא' שהמטה היבש פרח.
והב' שהוציא פרח בראשונה.
והג' ויצץ ציץ שהוא תחילת הראות הפרי.
הד' הוא ויגמול שקדים שלמים ,מלשון ויגדל הילד וייגמל ,בהפך המנהג הטבעי כי כאשר יראו
השקדים נופל הפרח .אבל מכוח הנס היה הפרח והציץ וגם השקדים והעלים תמיד יחד
במטה ההוא ,בקיץ ובחורף.
הנה התבאר למה הוצרך ית' לעשות בחינת המקלות ,והותרה השאלה הרביעית.
18
קיצור אברבנאל לפרשת קורח * http://www.daat.ac.il/he-il/tanach/parshanut_hamikra
19
]מתנות כהונה[
השאלה הה’
מה ראתה התורה לזכור אחרי הספורים האלה עניין מתנות הכהונה ,והיה ראוי שיכתבו ביום
השמיני ,כשהתחיל אהרן לשמש בכהונתו או בסדר בהעלותך ,כשזכר נתינת הלוויים לאהרן
ולבניו לעבוד עבודת הקודש.
השאלה הו'
למה זכר הכתוב נתינת הלוויים לאהרן ולבניו בסדר הזה ,בהיות שכבר ציוה עליו בסדר נשא
ובסדר בהעלותך באר היטב .וגם כאן ציוה עליו פעמיים ,כי הוא אמר וגם את אחיך מטה לוי
שבט אביך הקרב אתך וילוו עליך וישרתוך .ונאמר ואני הנה לקחתי את הלוויים מתוך בני
ישראל לכם מתנה וגו'.
תשובה לשאלות ה-ו
וישראל ,אחרי שראו בחינת המקלות ,הכירו וידעו שבחר השם בשבט הלווי בכלל ואהרן
בפרט ובזרעו לעניין הכהונה הגדולה .וחשבו למפרע שקרח ועדתו מתו לפי שנתקרבו
לדברים המקודשים ונגעו בהם .ולכן אמר למשה :הן גווענו אבדנו כולנו אבדנו האם תמנו
לגווע .רצונו לומר בכמה מינים אבדנו וגווענו במדבר הזה ,ולא די מה שעברו אלא לעתיד כל
היום נמות ,כי תמיד יגע אדם בדבר מן המקדש וימות מיד.
ומפני זה אמר ית' לאהרן ,שהוא ובניו ובית אביו יישאו את עוון המקדש .ואמר זה על שמירת
המקדש שיהיה מוטל על הלוויים ,שהם בית אב לאהרן ,או אמר זה על בני קהת שישאו את
עוון המקדש לשמור את הכלים הקדושים לבדם ,והם יישאו את העוון אם לא ישמרו אותם
כראוי .ומלבד זה אתה ובניך תישאו את עוון כהונתכם ,אם לא תכהנו כראוי .הרי שמשמרת
המשכן ומשמרת המזבח היה מוטל עליו ועל בניו הכוהנים ועל בני משפחתו הלוויים.
ולפי שלא יאמר אהרן ,והנה מהלוויים קמו לי והיו לי לאויבים .לכן אמר לו יתברך וגם את
אחיך מטה לוי הקרב אתך ,וילוו עליך וישרתוך .רוצה לומר ,שמפני עניין קורח לא ירחיקם
מעליו כי הם אחיו .ועם היות שדברו נגדו ,הלא עתה ילוו עליו וישרתוהו .וזה כשישמרו
משמרת כל האהל.
אך אל כל כלי הקדש ואל המזבח לא יקרבו גם הם בעבודת הכהונה ,גם אתם בעבודת
המקדש .וכאשר ילוו עליך וישמרו משמרת אוהל מועד ,אז כל זר לא יקרב אליהם .ובהיות
19
קיצור אברבנאל לפרשת קורח * http://www.daat.ac.il/he-il/tanach/parshanut_hamikra
20
הלוויים והכוהנים שומרים משמרת המשכן המזבח ,כל אחד הראוי לו ,לא יהיה עוד קצף על
בני ישראל.
ואל תאמר שבני לוי לא ירצו לעבוד ולשמור ,כי אני לקחתי אותם מתוך בני ישראל ונתתי
אותם לך ולבניך לעבוד את עבודת אוהל מועד .כלומר ,להקים ולהוריד ולשאת בדרכים.
ואתה ובניך הכוהנים תשמרו את כהונתכם לכל דבר המזבח ולמבית לפרוכת ,שהם יקריבו
הקרבנות על מזבח העולה ,והם ישרתו בהיכל בהדלקת הנרות ובקטורת .ועל זה אמר
ולמבית לפרוכת ,רוצה לומר במזבח החיצון ובהיכל אשר שם הפרוכת המבדיל בין הקודש
ובין קודש הקודשים.
ואמרו עבודת מתנה אתן את כהונתכם ,רוצה לומר שלא יחשוב אהרן שתהיה עבודת כהונתו
עמל וטורח רב ,אין הדבר כן .כי העבודה ההיא מתנה היא לכם ,רוצה לומר מתנה רבה נתתי
לכם באותה העבודה שצוויתי שתעשו.
וגם אמר עבודת מתנה ,מפני מתנות הכהונה שנתן לכם .ובזה הדרך אתם תשמרו
משמרתכם והזר הקרב יומת .ולזאת הסיבה נזכרו פה מתנות הכהונה להגיד השכר שיתנו
לכוהנים חלף עבודתם.
והותרו במה שפרשתי בזה השאלות הה’ והו'.
והנה מתנות הכהונה כבר ארז"ל שהם עשרים וארבע :עשרה במקדש ,ארבעה בירושלם
ועשרה בגבולים .ורש"י מפרש אותם.
ואמרו הנה נתתי לך את משמרת תרומותי לכל קדשי בני ישראל ,עניינו שלא יזכה אדם בשום
תרומה אלא אתה ובניך .וגם כיון במשמרת תרומותי שיאכלו התרומה בטהרה ובמקום
הראוי ,ויעשו על זה שמירה רבה ,וכמו שמבאר והולך :לך נתתי למשחה ולבניך לחק עולם.
ולמשחה ענינו לגדולה.
והיותר נכון לפרשו עניין משיחה .כי מעת שנמשחו זכו מפני אותה משיחה הוא ובניו לחק
עולם ,כי מכוחה נמשחו כל זרעם ,ומכוחה זכו הכוהנים בכל התרומות.
20