סיון תש"ל
בית מקרא )מב(
ר'יוסף כספי
(שבעים שנה לפרסום כתביו)
מאת
חיים ראובן רבינוביץ
א
,
י
"
ש
ר
,
ן
"
ב
ט
ר
ה
ו
שלושתהפרפינים הגדולים שלימי הביניים,
האבן עזרא
החביאו
בצלם כמהפרשניםשהיובעלי שעור קומה אםבי"עד השלשהלא באו";ביןהנחבאים
האלה נמצאגם את ר'יוסףבן אבאמריכספי,שחבריותר מעשריםספרבפירושיםעל
המקרא .כתביו היו גנוזים במשך שש מאות שנים בספריות העולם .לפני שבעים
שנה קם להם גואל בשם ר' יצחק לסט ופרסמם בדפוס ,ואורו זרה עלמביני דבר.
ניכר ,בהם פרשן מובהק ,העומד ברשות עצמו ואינו תלוי בדעות,אחרים .ובכל זאת
לא מצאנו מאמר מקיף עליו ,אם כי ששמו נזכר אצל שטיינשניידר וגרץ ,אולם
שניהם עוסקים בפרשת הפילוסופיה שלו' ולא בפרשנותו.וראוי ר'יוסף להערכה על
כוחו בפרשנות,כי הואהיה פרשןמקוריופירושיו הםמפתיעים בחדושם.מפנישיוסף
נולד בעיר ארדו'ינטרא (ארץ הבסף) בדהום צרפת כנה את עצמו בשם "נספי" וצרף
לכל ספריו את השם כסף ,כמו "משנה כסף" "שולחן כסף"" ,חצוצרות כסף" וכו',
ר' יוסף למד תורה מתוך עושר ,כמו שכתב לבנו בברצילונא "הודאה לאל ,רב הכסף
אתי ,הבכל מקום שאני הולך,
וכבוד אתי" (הקדמה לספר המוסר) .תשוקתו
שילמקום ,למרות הסכנות הכרוכות בדבר.
ום
עו
ללמודים הניע'ה אותו ללכת ממק
ר' יוסף נסע למצרים בחרובו שזרע הרמב"ם הם גדולים בתורה ובחכמה .אך
נתאכזב .והוא כתב "ירדתי למצרים ,בית מדרשו של הרב הגדול ,השלם ,המורה"
(הרמב"ם ,על שם ספרו" ,מורה הנבוכים") ומצאתי שם דור רביעי ודור חמישי.
כולם צדיקים אבל בחכמות לאהיו מתעסקים ,וקראתי עלעצמי "הוי היורדים
מצרים לעזרה"ן .אך נסיעתו למצרים לא היתה לשוא ,כי הסתכל בדרכי המצריים
ועמד על כמה פסוקים והבתורה ,שנתחוורו לו .למשל' הוא ראה כי איז נעליהם
קשורות לרגליהם ,ובנגיעה קלה נשמטת הנעל מעל הרגל .עלפי זההבין את הכתוב
"של נעליך מעל רגליך" ,2ואם צריךהיה לקשור את הנעל ביד,כי אז נאמר "שלף",
כמו" :שלף איש את נעלו" 3ואם הנעל היתה מהודקת ברצועות -ההסרה נקראת
"חליצה" ,כמו" :וחלצהנעלו מעל רגלו".4
עוד דבר למד כספי מ'מנהגי מצרים :המלך יוצא פעמיים לשבוע לשחק בכדור
על שפתהיאור -וזהו "הנה [פרעה]יוצא המימה".5
1
2
4
ישעיה ל"א,א.
שמות ג',ה.
דברים כ"ה,ט.
3
5
רות ד',ז.
שמות ז',טו.
352
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
בית מקרא )מב(
ר' יוסף כספי
סיון תש"ל
353
ב
ועל,כלושהיסודות אלה:
ר'יוסף בנה אתפירורי
חכמת ההגיון כפי שחכמה זו מתפרשת בספרי הפילוסופים הוניים וביחוד
על ידי אריסטו .הוא מביא ראיהכי המפרשים נדחקו בפירוש הפסוק "נגיד חסר
תבונות" 5מפני שלא קומו לב אל מלאכ ת ההגי 1ן ,אשר היא הישרות בדבור
החיצוני והפנימי"י .ועוד פעם חזר אל אותו הענין וכתב "כמה דרכים אמיתיים
נעלמו מן המפרשים 'הקודמים ,כבודם במקומם מונח,כי לא זכרו דברי החכמות
העיוניות בפרשם את התורה והמקרא ,אשר אין מפק שכולם מיוסדים על חכמות
אמיתיות" 8ומגנה יוסף את המפרשים "אשר נעלם מהם מלאכת ההגיון ,ולא זכרו
הדום רגליהביום פירושם".9
היסוד השני הוא הבלל "דברהתויה בלשון בני אדם" מפני זה נמצאים כפילות
והשמטות ושנויים קלים בספורי התורה.כי דרכו של בן אדם להכפיל או להשמיט
פרטים כאשר הוא מדבר על אותו הדבר אל רעהו ,לפעמים הוא מאריך ולפעמים
הוא מקצר.
היסוד השלישי הואידיעת הלשון העברית .וכתב ר'יוסף" :כידועאיןבידינו כל
העברי (כלומר -הלשון העברית) .לא אשגיח לנמצא בספרינו רק למחויב ולאפשרי
כפי ההקשה וההערכה אל מה שנמצא ואל מה שנכוןלפיההגיון" ,10כלומר אם דבר
הוא מנוגד לההגיוןאין צורך לשים לב אל ההברים" .מנהג הלשון העברית לומר
ל תמתו" 11
ענין אחד גם באופןחיובי וגם באופן שלילי בבת אחת כגון "וחיו וא
י מת אתהולאתחיהו' .12
וכך אמרישעיהאלחזקיה"כ
בדבר השם "צפנת פענח"שניתןליוסף אומר כספי"אין להתאונן מאשר לא נמצא
תבר בכל המקרא לפענח ,רק (זהו) מפני עונותינו ועוונות אבותינוכי אבדנו
ל ש1ננו" .13וחוזר ר'יוסףעלאוויוהענין כמהפעמים "דעכי אחרשאיןלנוכללי
לשון העברי (העברית) לא נוכל לגזור באלה הענינים (בדבר לבנה ביחיד ולבנים
ברבים) כל שכן שבדברי רבותינו במשניות וזולתם נמצא כמה לשונות עברי שלא
שערום ולא נדע מקומם ,והמורה (הרמב"ם) אמר כי אותן הדורו'ת ידעו מהלשון
העברי הרבה מסה שנדע אנחנו" .מטעם זה הוא מתנגד לדעת הרמב"ם שמשום זה
נקראת הלשון העברית לשון הקודש מפני שאין נמצא בה שם לאבר המין .ויוסף
מביא'ראיה "והחזיקה בכבשיי" 4ן מבושה הוא השם לאברהמין(לדעתיאיןז
ו ראיה;
מבושה הוא מלשון בושת -בושה להזכיר את שם האברהמיני)
.המוס'יף ר'יוסף:
יש מלה ביצים ,כליות (לפי דעתי גםזו 'ראיה קלושהכי המלים האלהאינןשייכות
לאבר המין) .אך השמוש אבד לנו בגלותנו .מעדיף ר' יוסף את הלשון העברית על
השפה הלטינית (לשון רומא) "הוא למעלה מהשפה הלטינית כי הלשין הלטינית
באה קבקרי ובהזדמן" (כלומר לא בקביעות) ולאכן בלשון העברית .15ר'יוסף קובל
6משלי כ"ח,טז.
8סיגים כסף,איכה.
10מצרףלכסף.
12
14
ישעיה כ',א.
דברים כ"ה,יא.
7
מצרף לכסף ,תבא.
9גלילי כסף,אסתר.
11מלכיפב'י"ח,לב.
13מצרף לכסף,היי שרה
15מצרף לכסף ,תצא.
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
סיון תש"ל
בית מקרא )מב(
3%
ים ראובן דבינוב
יץ
חי
~פאין ספר מוגה ויכולים לסמוך עליו בנקוד .16הוא מפליג בשבחהיתלהלעתן
העברית "ומפני זה היא נקראת .לשון הקודשכיאין כמוהבדיוק ובדקדוק"י.
ר' יוסף מפרש שמות נרדפים 'כמו סכין ,מאכלת ,חרב ואומר שיש לכל אחת מרבן
מיוחד -סכין הוא אך לבצוע לחם ,מאכלת -לבשר ,וחרב -למלחמה.היהלכספי
חוש הלשון ומפרש את המלה "עולל" מלשון מעללים (פעולות) כמו"במעלליויתנכר
ל השקט .19
נער" 18כיהתינוקהוא רבפעלים ולאיוכ
ג
כספי העדיף את פירושי רש"י עלפירושי אבןעזרא .לא נחה דעתו של ר' יוסף
מחדושיו ומל הראב"ע -והוא מגיב" :תמה אני על החכם השלם ר' אברהם אבן
עזרא ,שפירש "ובאו עליך" (הקללות) שמובנו הוא שיבואו בעצמה מאין לו אלו
הנבואות ,ומאין חדש את החדושים" .20הוא חולק על פירושו ,ומהמלים "ויקם מלך
הדש" מובנו שלא היה המלך מזרע המלוכה'מאין לו הנבואות" ..חדש"
מלך
מעי
ש
מ
אחר ,שבא על מקומו של המלך הקודם .הוא חולק גם על פירוש הרמב"ם שהצווי
לשטן "את נפשו שמור" (אצל איוב) שהכוונה היא להשארות הנפש; הוא מגיבכי
אין זה מענין הספור .מובנו הוא את חייו שמור כמו "נפש בהמה ישלמנה" או
"נפש תחת נפש" .21כמו כן הוג חולק על הרמב"ם ששלושתרעי איוב יצגו שלוש
שיטותפילוסופיות.כספי אומר שלאנכון הדברכי"דבריהםדומיםזה לזה".22כספי
סבורבי הנביאים פרשו את התורה ,ואם נביכם לא נצטרך לפירוש אבן עזרא
וזולתו 23הוא דוחה את פירושיהם של אבן עזרא והרמב"ם על הפסוק "פוקדעוון
אבות על בנים" ~השם מתחשבכעוון האבות כשהואדן אתהבנים) ומה אאריךעוד
לבאר חולשת פירושם בזה ,כבודם במקומם מונת" .לדעתו "פוקד" מובנו " -זוכר"
כמו :וה' פקד אתשרה.ביחוד הוא מגנה את ר'יונהאבן גנאחכי הוא עושהבספרים
כרצונו ,פעם מוסיף ופעם גורע ,כאילו הוא המחבר ,כמו שעשה בפסוק "כי האדם
עץ השדה" ,24אבן גנאח סבורכי חסרה האות ה' ומובנו הוא ה' התמיה ,כלומר
האם האדם הוא עץ השדה( .ראב"ע מביא את פירושו של ר' יונה) .לדעתו האדם
והצומת הם חיינו -כמו "כל הבשר חציר" .כספי מבקש ',מבנו להבחין בין
פירושיו ובין פירושי המפרשים האחרים ,שנעלם מהם זכירת ההגיון והטבע .הוא
קורא להם "עורו עורו הישנים" בענין פירושיהם על הפסוק "אשר עבדתי אותך
בהן" 26שלאזכרוהחידותהעיוניות .27
ד
'
כוונתו היתה לפרש לא פרטים אלא כללים ,המיוסדים על חכמת ההגיוןוידיעת
השפה העברית .הוא מתנצל שלאיוכל לתרגם את כתביו לרומית; "יעשה דבר זה
16חצוצרותכסף,א'.
18משלי כ',יא.
20מצרף לכסף, ,בא.
22
24
26
17
19
21
סיג כסף ,איכה
מצרף לכסף ,בא.
איוב ,ב'.1,
23שם.
הקרמה לשולחן כסף,איוב.
25ישעיהו מפו.
דבריםכ',יט.
27מצרף לכסף ,כראשית.
בראשית ל',כו.
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
בית מקרא )מב(
ר'
יוסף כספי
סיון תש"ל
3%
מחלת 1מ ח2לנו עסקיםאחרים" .לפעמים הוא מתלבשכמעיל העמה(הוא לאהיה
מן העשוים) וכותב לבנו"מיאניומיביתי לחבר פירושים בכל המקרא ,לא שערום
הראשונים ולאיעלו על לב הנמצאים (פרשני דורו) ואנחנו מהכי נחפוץ דרך כמיל
להתגלות אלבני הזמן (אנשי דורו) ולא חפצתי כבודות (כבוד) מהמוןבני הומן,כי
אין חפץ בכסילים ,כי מהלי לכבודם?! חברתי פירושים רב לבני ,ובין גבורים
בברצלונא הושבתיך' וראהבניכי חכר שלמה המלך (ספר משלי) לבנו רחבעם .אך
החכמה לא נוסעת משלמה לרחבעם.ודילי שאזכור את פירושי שחדשתי ,והוא עד
לעצמו שזהו דעת משה רבנועליו השלום והשתדלתי לומרדברים חדשים' ואם כבר
נאמר הפירוש ,לאהיהידועלי" .28
ה
כפילוסוף התיחםכספי אלההמוניםבבוז .את אלהשאינםיודעים פרקבפילוסופיה
הוא מכנה "בעליחיים"" ,מתים"",ישנים"",סכליםוכסילים"".מפני זההאריך משה
בעניז הקללותכדי לעורר את הסכליםהישנים אשר לא'קיצו אם בהכאות ובמחיטת
שערות" .29כספי אומר שאין חבוריו מוסבים אל ההמון שלא יבינו אתפירושיו.
ומפני זה הוא כותב בקצרה -אם הסכליםהיו שומעים את פירושו על הפסוק "ולא
קמו איש תחתיו" שאין מובנו מארבע אמותיו ,אלא שלא יצאו למקומות עבודתם,
"וחשכו עיניהם לגמרי ,וגם יתהוללו וישתגעו ויזיקו לנו ולזולתנו .מה לנו בזה
הצער? המ בהשכה יהלכו" .30כספי מקוה שפירושו על ספר משלי לא יפול ביד
הכסילים והמתים שאינם נודעים דבר,כי 'לא חלק ה' להם לדעתאותו ולא נתן להם
רשות להבינו .31ועוד פעם כתב "כי החלק הגדול של העם הוא סכל ,ההטובים
(הפילוסופים) הםיחידים ,כל שכןבזמננוזה ובארצנו זאת (צרפת) שרחוק'מאד למצוא
אצלנו חכם אחד מהרבה ,ולכן ההמון נקרא עם הארץ ,מפני שהוא החלקהכי גדול
של הארץ" (כידועשבימיו פרצה המחלוקת הגדולה בענין ספר מורה נבוכים של
הרמב"ם) .הוא מתלוצץ ;ל ההמון ,שאם יקהה להם פגע או מחלה ,הם משנים את
מקומם (נעלם ממנו מאמר חז"ל" :משנה מקום משנה מזל")" .מוטב לנו שנהיה
נתעביםמההמון".ומביא כספי מספריוני ,שפילוסוף אחד שמע שבני דורו משבחים
אותו ונאנח ,ומוסיף כספי "על אלה אני בוכהכי לא שבחוני מפני שהשוו את
מידותיהם למיד'ותי" .32ומשום זהמיעץכספילבניוכייוציאו כסףוזהב מאוצרותיהם
ויקנ,ו בהםספרים,כיזהסגול'תהמלביםומלכי'כוהנים.
בזנובומנסיעותיי התרגל כספי לאכיל בשר ולחם גם בבוקר וגם בערב על סמך
הכתוב אצלאליהו"והעורביםמביאיםלו לחם ובשר בבקרובערב" ,33ואחרישנתיים
הסר מהוצאותיוכי מצא עוד פסוק שאליהו אכל עוגה קטנה .34כספי מפרש את
הפסוק "והעורבים" שאלה הם השרים של אחאב שהאכילוהו בשעת הסתתרו מפני
אחאב .עד כמה וכאפשר הלךיוסף בדרך הרמב"ם לפרש אתהנסים בדרךהטבע.
28
29
משנה כסף ,כ"ת.
מצרף לכסף ,בראשית.
31
33
מלכיםאי"ז,ו.
מצרף לכסף,ויצא.
30
32
34
מצרף לכסף ,מקץ.
משנה כסף ,ב'.
תם הכסף,ג.,
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
סיון תש"ל
בית מקרא )מב(
י ם ראובן רבינובי ץ
חי
3%
ו
בפילוסוףהתיחםכספיאלהנשיםמצלילהובבת.כלהעצותי2ל הנשיםהן לפגם;הוה
יעצה לאדם לאכף מעץהועת.בנות לוטיעצולאביהזלשכבעמה"ואו2ת אהביעצהלו
"ברך אלהים ומות" .אשרי מי שנמלט מהן בחירת אשה דומה לבהירת בהמה,
י"
כמו שור ועז "ק ביהוד הוא מזלזל בכבוד רבקה אמת "עמדה בענוה זאבית (חידוש
מלה) ובצניעות שועלית (בענין הברכות) ,כי כן תלבשנה הבחורות לבוש הענוה
ברקמת המרמה"י .3נחמיה שמואל ליבוביץ ,בספרו "ספר השעשועים"' ,מתקיף
בחריפות את כמפי על זלזלו בכבוד )~מנו רבקה .כספי אומר "מתחלפים האנשים
(כלומר שונים הם) מהנשים ביתרון ההשגה" .כספי לא דבר עם נשים כלימיהייו
כי לאראוי לנכבד לעשות דבר זה .38יחסוהיהאכזרי.ההא אומרכי זכר הוא בריאה
ונקבה היא אך גוף ועצם .39כמפי מפרש את הפסוק "כסיל תוגת אמו" (משלי י')
כי אין שכל האשה מגיע להבין את הטובה .היא אך משיגה את הרעה .אך לשרה
אמנו הוא מתייחס בכבודואימר עליה "אשרי יולדתנו" .40כספי מעיר על הכתוב
"וכתב לה ספר כריתות" (דברים כ"ד ,ק "התורה תביט לשלום הזכר ,וכן
ראהלציין '2גם לר' יעקב בןאויר ,בעל "הטורים" ,היהיחס ו2ל בטול ובתלנשים.
ז
אםכי כספי היה פילוסוף ,הקפיד בכל זאת על 'סמירת המצתת המעואות; הוא
כותב"כי דוקאהפילוסיף מדקדק במצתת"" .בממירת המצתתיהיהלנו ממח מטרדות
המהשבהונבין בדרך האמתדבריהכתוביפבספרי המקרא" 41והוא כתבלבנו"חלילה
לכם להמשך אחרי דעת חכמי דורת המשומים מצית התורה לדבראין בו תועלת,
ובראותם אחד מן הפילוסופים מתפיל ,ישומו עלס ויתמהו איש אל רעהו תאמרו
הנה הפילוסופים מתפללים .הם לאידעוכי פילוסוף הוא אוהב חכמ'ה,כיבלי ספק
פקח ה' את עיניהם להביטכי סדר תפלותינו מיד אנשי כנסת הגדולה באו אלינו.
שסדורם הוא טוב בלי ספק" .42כספי מעיר ,בחריפות "על הכנועלים הקטנים מבני
דורנו שמתחילים בלמוד החכמות ויעפילו לעל,ות ההר ח'מד אלהים לשבתו"(סיני),
"והם פוערים את פיהם לבזות חכמי ישראל ,והם דורשים ברבים הכחשת המופתים,
ועושים צרורים לספורי התורה כמו אברהם -זה'ו חומר ,שרה -זוהי צורה; לאדי
שהם חוטאים אלא מחטיאים את הרבים" 43היו אז הרבה פילוסופים שפירשו את
התורה בדרך אליגוריה כמו פילון .כספי מקפיד על שמירת תרי"ג המצוות .אינו
דומה למי שמקיים תרי"ב מצוות כמו זה שמקיים תרי"ג מצוות .תרי"ג המצוות רובן
הן מעשיות ומיעוטן במחשבה ,לכן הקדימו נעשה לנטמע .בכל זאתצריך אדם לדעת
את טעמי המצוות.אינו דומהמי שמבין את ההלכהכי סוכה למעלה מעשרים אמה
פסולה אינה עוד ארעית -למי שמקיים את ההלכה מבלי דעת את הטעם ג .4מטעם
זההיא מעריץ את התלמוד .הקראים הם בזויים בעיניו; הוא מכנה אותם עוורים,
35
37
39
41
43
שם.
שם.
שנ
חצוצרות כסף ,ג.
משנה כסף ,כ"א.
36
38
40
42
44
משנה כסף ,ב'.
מצרף לכסף ,היישרה.
י שרה.
מצרף לכסף,חי
שם.
שם.
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
בית מקרא )מב(
ר' יוסף כספי
סיון תש"ל
357
חרשים ,פסחים ,ישנים .מבלי התלמוד לא תדעו כמהענינים כיצד להתנהג בהם.
אין לנו אלא שנ שמור תורתנו הקדושה ונבין מה שנוכל עם פירושיההאמיתיים
ש'הודיעונורבותינו ז"ל 45לא נעלם מחז"ל שום דבר אמת".4
בענין לחם הפנים לא 'מצא הרמב"ם טעם .וכספי נותן טעם זה :מנהגם של העמים
בימי משה היה להביא מאכלים לאלוהיהם והכומרים היו אוכלים אותם בצנעא.
"העורכים לגד שולחן"י4ילכן צותה התורה שהכ 1הני ם יאכלו את הלחם.
ח
בעיקר הצטיין כספי כפרשן .פירושיו במקרא הם'מקוריים .למשל הוא מפרש את
הפסוק "אם תיטיב שאת" (ה',ו) אם תעשה את הטוב תוכל שאתפניךכי כתוב"ויפלו
פניו"" .48נעשה אדם" -כך הוא דרך השפה לדבר בלשון כבוד ולעמן רבים היא
דרך כבוד" .אנשי מדות" (בספוט המרגלים) -אנשים גבוהים בקומה" .ארץ אוכלת
יושביה" מפרש כספי ארץ המספקת או'כל ליושביה,כי הלא המרגלים בעצמם אמרו
"טובה הארץ""- .לא תתעמר בה" (בענין יפת תואר) לא תמכרנה בחוץ כעומר
שבלים" .49למען תשכיל,ו" -מפרש כספי מלשון שכל ולא כהראב"ע" :תצליח",
"באר היטב"(על האבסם)כתיבה רחבההבהירה".נושא עוון"-סובלעוונות".ויהושע
נער" מפרש כספייראין המלה מוגבלת לזמן אלא כמו מנעוריו שיהושע היה דבק
במשהמימי בחרותו .כספי מפרש את הפסוק "ויחשבה לו צדקה"כי אברהם האמין
כי ה,גזרה היא בצדק ובאמת".כי תשא את ראש"(בענין ספירה)כי דרכו של הנפקו
להרים את ראשוכדי שהמונהיוכל לראותו" .עשו כלה" אם כל אנשי סדום עשו את
הרעה" .שתום העין" (בלעם) דרכו של מתנבא לעצום אתעיניו ובזה הואמגביר את
כחהדמיון" .כופר נפש איש עשרו" (משלי) -כי העשיריוכל לתת כופר ובזה הוא
יציל את נפשו" .לבלעו חנם" -בלי בסף ,כי דינו של המסית ליחן שוחד למלך
שיעשה אתרצונו להאבידיחידאורבים,כמו המן ,שהבטיחעימרתאלפישקל".ראיתי
רשעים קבורים" (קהלת ח',י) הרשעים אין להם שם בארץ והם כאילו קבורים,
"עלם" במובן הסתר -ביהילדיםנעלמיםבביתואינםניכרים.כספי חוזר פעם אחרי פעם שאין מקרא יוצאמידי פשוטו .לכן קריעת הבגד אצל
אהיההשילוני היתה קריעה ממש .מוטותירמיההיו מוטות ממש .וגםבענין המאבק
של יעקב עם האיש ,דוחה כספי את דעתו של הרמב"ם שהיה בדמיון ,אלא פשוטו
כמשמעו .כספי מפרש את הפסוק "ואיך ישמעני פרעה" אם משה דבר דברי נחמה
ופיוסים לבני ישראל נהם לא שמעו אליו ,איך ישמע פרעה לדבריו,כי הם לרעתו
של פרעה שישלח את העבדים שעובדים אתו בחנם" .אני ה' רופאך" כי רפא את
המים המרים.
כספיהתייחס בשלילהכלפיהרופאים .וכתב "האמתבלי ספקהיא,כישימר התורה
שמירה הראויה לה,אין לו צורך לרופא,כי אם יחלה ,הנה 'כשם הנכבד שהוא דבק
בו,ייפאהו ויסעדהועל ערשדוי כמו שכתובא'ני ה' רופאך" .50מסכיםכספי לדעתו
של אריסטו ,שאמר רוב המתיםימותומן הרפואה ומסכלותם שלהרופאים.
45
47
49
משנה ככף ,ב'.
ישעיהו ס"ה,יח,
מצרף לכסף ,הצא.
46משנה כסף ,ג'.
48
משנה כסף ,בראשית.
50חצוצרות כסף ,ג'.
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
בית מקרא )מב(
3%
ים ראובן רבינוביץ
חי
סיון תש"ל
ט
השתדל
כספי לא רק פירש פסוקכם אלא
ליחן טעם לספירי התורש
אץ
י
ע
מ
ל
התורה מספרת מההיתההטובה אשר ה'הטיבלמילדות.וכספי אומר הטובההיתהכי
"וירב העם" העם הלךוגדל במספרהנולדים .מדוע צותה התורה לעשות מזבח אדמה1
וכספי 'מבארכי מנהגם של העמיםבימי משההיה לחקוק צורות שלאל'ילים עלגבי
המזבחות .ולכן צותה התורה מזבח אדמה שאי אפשר לחקוק צורה על אדמה
שתתקיים.51
ר' סעדיהגאון התפלא על שנכנס הפסוק "וגונ,ב נפש"ביןשני הפסוקים המדברים
על מכה איש אביו ואמו ומקלל איש את אביו ואמו .כספי מפרש שיש קקר בין
שלושת הפסוקים .גניבת נפש (במו בענין יוסף) היא הכאה וקללה לאב ,כמו שאמר
יעקב "ארד אלבני אבל שאולה" ".52ידו בכלויד בל בו" (ישמעאל) -מפרשכספי
שיהיה סוחר .כספי 'מצדיק את מעשה שמעוןולוי בהריגתעיר שכם "מה שעשו
ש'מעוןולויבדין עשו ,זההיהבלי ספק פריעת מוסר ונמום שאףלבני נחהיה חשוב.
לקיחת נשים בחזקההיאכעין גזלתבעלי'חיים ,בשור וחמור(עוד הפעם בטול לאשה)
והיה המעשה הזה מכוער בעיני כל העמים והא ראיה -שלא נאספו אנשי סביבות
שכם להנקם מבנייעקב .עם זה היה דומה לחמורואיןעוון בהריגתם .ואלו השלימו
כלותם ,כמהכהל.ותוטירות הקלו מעל זרעם" .53
כספי נותן טעם שרוחו של יעקב שבה כאשר ראה את העגלות אשר שלחיוסף -
מנהג מצרים הואכיאין רשות לאדם להשתמש בסוסים ועגלות ,זכותזוהיא נתונה
אך לשרים.ידע יעקבכי בנו הגיע לגדולה ותשב רוחו .כספי מפרש גם את שאלת
פרעה ליעקב; כמהימי שניחייך? אין דרכו של מלך לשאול שאלות באלו .אלא
ך?
שראה פרעה איש זקן ולבן בשערות ולכן לא שאל אלא תמה כמהימי שניהיי
וכספי מוסיף שפירוש זה שמעמפי זקן בטולידו.ואין דרכו ליחס (לעצמו) פיר,חמים
של אחרים.
כפילוסוף פירש בספי את הפסוק בקהלת "הבל הבלים" -זה מוסב אל הפעולות
של האדם בעולם הזה .אבלאין זה מוסב להשתדלות האדם בחכמות העיוניות ,עד
שישלים נפשו המדברת.54
ק
ס
ע
ו
ל
כ
בפירושה ימי חייו-האםכי העריץ את
התורה היתה לו יקרה מפז-
אריסטו בכל זאת אמר "חלילה שאריסטווסיעתוהגיעו לכף רגלו של משהרבנועליו
השלום ,אשר חבר ספר תורתנו עלפי השם ,ומסר פירושה למקבלים החכמים',ואין
ספק שראה אהיסטו את בחבי הקדש,כי שלמה וחבריו חברו ספרים רבים בעניני
החכמותשבתורה .ונעתקו ללשוןיונית,ומפניזה נקראועל שמם".55
תרומה חשובה תרם ר'יוסףכספי להבנתספרי המקרא .תבל שלאנתפשטופירושיו
באומה ,וכספי לא נערך בראוי לו ,כי היה פרשן 'מובהק ,ויש כמה דברים משלו
המפתיעים בחידושם.
51
52
54
מצרף לכסף ,תבא.
מצרף לכסף ,משפטים.
חצוצרות כסף ,קהלת.
53
55
משנה כסף ,ב'.
משנה כסף,ב'.
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il