כסלו תשל"א
בית מקרא )מד(
ירמיה"ז ,א-ב,יחזקאל חד ,ג-ד
מאת
מרדכי זר-כבוד
חטאתיהודה כתובה
בעם ברזל,בצפרןשמיר,
חרושהעל לוח לבם
ולקרמת מזבחותיכם.1כזכר בניהם -מזבחותם ואשריהם,
עלעץ רעע,על 9גבעותהגבוהות,הררי בשדה.8
זום קטע מפיסקת ההתימה של נבואה ,המתחילה בפרק ט"ו,י ,והיא תשחה על
חטא צבודת אלילים על ההרים ועל הגבעות ביהודה .שייכות הפיסקתי לנבואה
שת כנגד החלוקה לפרקים -מוכחת גם מן הנושא וגם משימוש הלשון
הבשותפים לחטיבה זאת:
גבעותהגבהותהררי בשדה -י"ז ,ב-ג
הר ונבעה -ט" 4סו
נתתי -יעז ,ד
נתתי -ט"ז ,טו
מנחלתך -יעז ,ד
נהלתי -טוו,יח
חטאת יעז ,א ,ג
חטאה -ט"ז,י,יה
אשר לאידעת -י"ז ,ד
על הארץ אשר לאידעתם -ט=ז'יג
בארץ
נבואהזו מושפעת בתוכנה ובסגנונה מן האזהרות שבספר וברים על חומרת חטא
ם!
עבודהזרהכיוצאמןהשוואתהלשונותבשני הספרי
אבד תאבדון …את אלהיהם
על ryרענן ,על גבעות הגבתצת'הררי
בשדה -ירמיי"ז,א–ב.
עלההרים…ועל הגבעות
,
ב
"
י
ותחתכל עץ רענן -רב' ב.
על הארץ אשר לאידעתם אתםואמותיכם,
אלטי אשר לאידעת
את
ם
י
ה
ל
א
ת
ד
ב
ע
ו
אתהואבותיך,ועבדת
שם
ם
י
ר
ח
א
שם
ירמ' ט"ז,יג.
אלהיםאחרים- .דב' כ"ח,לו,סד.
1י"ג :מזבחוהם ,ר' תנ"ך מהד' ד'גינצבורג,
2י"ג:ועל',ר' מנחתשיובספריםהנ"ל.
ק
ו
ס
פ
ל
;
ם
ד
ו
ק
ה
ן
ו
ת
ח
ל
פ
ד
ל
ע
"
ת
3נ"ל שהמלים" :הררי בשדה" שיכו
ן
כ
ן
ר
ב
ח
"
ה
ד
ש
ב
ת"י
מבחינת תוכנן ,ובולגנה הן מסיימות פסוק א ,ותרגמה כמו ת"י ,אבל כפשיטא מסתכם הפסוק
במלים" :ובמורא ובגברא" ,באילו כתוב :ועל כל הגבעות הגבוהות ובהרי השדה .אמנםית'
תיאודטיון כתוב :ז ay~qpעש עש)ף Ka~ 411 6הש,ל"הריבגלבע" ,ש"ב)ר,כא.
-BH
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
כסלו תשל"א
בית מקרא )מד(
מרדם זר-כבוד
תחת אשר לא עבדת את ה'
[]2
והעבדתיך את אויביך בארץ אשר לא
ידעת -ירמ'י"ז,ד.
אלהיך …ועבדת אתאויביך…
דב' כ-ח ,מז–מח.כי אש קדחה,באפי ותיקד -ינ'
כי אש קדחתם באפי ,עד עולם תוקד -
דבי ל"ב,כב.
ירמ'י"ז,ד.
מכאן ברור שחטאת 4יהודה היא חטא עבודה זרה; לעומת זה לא ברור :א .מה
פירוזו הביטוי "לוח לבם",ב, .מה 4המושווה' בשצפך המתחיל במלה "כזכר".
רש"י מפרש" :מ של הוא ,כלרמ,ר :חקוקה בש'יקוע ואין נוחה ל'מחוק,…
שאינם שוכחים עבודה זרה שלהם" .הנמשל -מובן; המשל -הוא כתועת קעקע,
שכן הוא מפרש בויקרא י"ס ,כח" :וכתבת קעקע כתב.למחיקה ועקוע שאים
נמחק לעולם" .5דומה לוה בפירחח רד"ק" :כאילו הגא כתובה וחהושה בעט
ברזל ,כי הדבר שיכתוב האדם בו וחוקק באבן –ד הוא.דבהקיי .6לעולם"; אלא
שהוא מפרש "בצפרן שמיר" לא כמקביל אלוהבעט
אלא כמיספורה אל קשי
,
ן
ב
א
ל
הלב" :על לוה לבם הו .4שמצה.וחזק ,שהמשילו במ
קום אחר .שנאמרי'והסירותי אתלבהאבן(י-חז'י"א,יט;ל"ו,כו)" .ברלי
'אמל'לפייפירושים 'אלה קשה 4) :א::6הכתימהעליהלבהיא משל ' -למה לא אמר
"כתובה על לבם" 6מו להלן (ל"א ,לב) "על לב 6א6תבנה"'~המאביל אל; נתתי;,את
י לקרבם)? ב ,אם כן –נמצא שתחילתה,של אצלל -ג4א מיטפווה וסועה
תירת
ל קרנות 6
תיאורריאלי,
שחטא
ה
ז
ר
מ
ו
א
ה
ב
ו
ת
כ
ע
ש
י
ב
ח
ב
ז
מ
ה
ו
ז
י
ה
ש
ה
ו
י
ל
ע
ז
ב
ר
ק
ה
זהבודאי דחוק מאדמבחינהספרותית.
בתרגום היוניי 1ס51קסא 4 141ט00תזס 1%1 106כלומד :על העזה ,וכנראה
הבינו את המשפט "כתובה …על לוח לבם' ככתיבה על העור שכנגד הלב ,כדרך
הכותבים בתובת קעקע ,וברומה לוה תורגם בוולגטה latudiner4 cardisזסקן8
(מעל שטה הלב) .הקושיבפירוקו וה הוא ,שהיה צריךלנמי :בתוגה בבשרם ,כמו
בויקראי"ט ,כח;ולא"על ל1ח לבם".
,
ה
.כדי לעמוד על משמעות הבטוי הז
ו
נ
י
ל
ע
ן
י
י
ע
ל
.
ו
ש
ו
מ
י
ש
ב
ם
י
ר
ש
ק
ה
ב
אחרים
,
'
במקרא .הוא נמצאעודפעמיימ במשלי גלל;,ז';'גל
;
ן
.
_
;.
י
'-
"בני תררהי אל תשכח ' ומצוותי יצר לבך;.ל
קשרםעל גרגרותיך,
חסד ואמת אל יעזבוך;
;
(
:
"
כרנבם על לוח לבך".
,.כאג סדהבר איפוא בכתיבה וקשירה של התורה והמצוה שתכנן הוא הסך
ואמת ,כדעת רבש"ע שם .8פירושו זה מתאשר מן הפיסקה המקבילה ,ז' ,ג;_
ן
4יש להבחין בין "חטא" -סתם לבין
"חטאה" שהיא "חטאה גדולה" כמפורש במעשה
.
העגל ,שמות ל"ב ,ל-לאובקיצור:חטאה.
5לפי המשנה ,מס' מכותג'.1,
,
ח
א
ש
,
)
א
מ
,
ה
מ
ק
ר
ה
ת
ו
נ
י הרד"ק :ולמ"ד "ולקרנות"
'
מ
ע
ש 'ולקרנות -ע כ;לומד:ועל קר (ר"י
' ' '.,.ילפ
במקום'בי"ת;
,.
י
.
7ע' '.Field,' Hexapla
8
'
וזה לש1נ :1קשרם ,כתבם -עלהאירה והמצווה..י והטעם :שלש תשכחמ.
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
~
:
(
_
-
בית מקרא )מד(
יבמיה י"ז ,אביבן 'הזקגל י"ד ,ג-ד
:[as
,ק'!,
ותורתי כאישון,עיניך; ,
"שמר מצוות?:וחיה,
'
.,
קשרם על אצבעותיך , ,,כתבםעליוח,לבך".
,. ,, . :ן.!,
הרי ברור שבכתיבה וקשירה של חפץ כתכשיט על האצבעות ,ועל לוה ממש
מדובר .אכן בהוראהזו ~שמשים פעלים אלה בתורה" :וששרתם לאותעלי4ה,והיו
לטטפתביןעיניך ,וכתבתם על מזזות ביתך הבשעריך" (דב' ו' ,ח-ט):ונשנו בלשון
רבים ,שם"* ,א ,י"ח ,כ; מדובר כאן ב מע שה ממש שמטרתו היא" :ושיו(:לך
לאות על ידך ולזכרוןביןעיניך" (שמ' י"ג ,ט) ונתפרשע"י חז"ל כמצוותלמילין
ומזוזה.
~4 Kap5iaהז ~0. xkasoז
ם
י
ע
ב
ג
מ
ל
ח
ו
ל
ל
ע
"
ו
מ
ג
ר
ת
בשניהפסוקים*"1
לבך" -
(22על שטה לבך) ,9ובוולגטה תורגם tabulis cordis 141 :מ=( 1על לוחות לבך);
לראה שתרגום זה משקף מנהג הרומאים לרשום על לוחיות שועות דברים לזכרוןן
עכ"פ.פירשו כאן כתיבהעל לות מ מ ש ולא בהוראה מהגאלת.ווילדהביר במ4רושו
:
י אףסבורשישכאןרמולתפילין.10
למשי
בפירושים החדשים לירמיה נתקבל הביטוי "לוח לב" כמיטפרוה ,אעפ"י וצאת
הסיפה "לקרנות מזבחותיכם" הם מפרשים כתיאור ריאלי ,על סימני דכאת דם
הקרבנותעליהן .תפיסהזו גרמה להם מבוכה בפירוש המשך הכתוב "כזכר וגו'".
היחיד שחרג ממסברתם הואארליך ,11הכותב " 1ולא נאמרלוח לבםעל צדהדיבללה,
כי על צד ההשאלה נאמר בספר הוה "ועל ל בם אכתבנה" (ל"מ ,לב) -ולא
"על לוח לבצע; ובמקום אחר נאמר" :קשרם על גרגרותיך ,כתבם על לוח לבך"
הרי שיש ללב אדם לוח מ מ ש ,כמו שיש לאדם גרגרת ממש;
(מש' ג' ,ג)
,
ם
ב
ל
,
י
ל
ש
מ
ב
ש
ח
ו
ל
ל
ע
ו
ב
ו
ת
כ
ה
ם
י
א
ש
ו
נ
ולמדנו מן
שהראשונים היו
על
לוח לבם
,
ו
י
ל
ע
ב
למעןייאהותמידויוכרהו -ואף ב%4 1%את
כתוב הדבר היקר מאדתעיני
יהודה ,שהיא עבודת אליליהם ,והיא חביבה עליהם מאר ,כתוב וכרון לה על לוח
לבם".
חושו הפרשני החריף הנחה אמנם את ארליך בדרך הפשט ,אלא שלאביסס אותו
כל צרכו ,ומלבד זה לא הקיל לו להטב"ר את המשך הכתוב "כזכר וג'" ,ואגב
הריפתא -שבשתא; הסתבך בפירוש סכסולוגי שנתן לו ,הרחוק מן הפשט כרחוק
זכרוןמזיכרות.
עתה נתבונן קצת בפרשנות לפסוק ב" :כזכר בניהם -מזבחותם ואבריהם".
בסנהדרין מ"ג ,ע"ב ,מפרשו ר' אלעזר :כאדם שיש לו געגועים על בנו בתר
דאביקו (נתקוירס בה .12לפיו מפרש כאן רש"י :כזכירת בניהם -כן היתה להם
זכירת מזבחותם; ודומה לזה ברד"ק" :אמר זכירת י ו והסיפור עליהם -
הואערבעליהםכזכירתבניהםוכו'=.
,
ה
פ
י
מבחינהתחבירית .מתפרש כך הכתוב לשי העקרון של דרך קצרה,ובמליצה
(
כסלו תשל"א
'
9אבלאיןזהמן הנמנע שהוראת 01ז))ג]ז כאןהיא כמו ףז)מגזז הלוח.
. 0. Die Sprueche ,)11. 1]. Marti 1897( 10ם .~ildeboer,
11מקרא כפשוטו ,חלקג',ברלין תרס"4נ
.,
12כגרסתרש"י :בה,ע"ש.
:
.
(
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
,
.,
כסלו תשל"א
בית מקרא )מד(
מריכי
זר-כבוד
11
המשטמת יש הרבה דעמצת של חסר במקש המאהב; שקשי ועא מצד העמק
גתו :האם מתרעם ירמה רק על האפרה שבלב ומללה ה א במים בחותן
וגלות? חז"ל שהח'מירו באבק עבודה זדה ,פירשו את הפסרק "ושם אלוהים אחרים
) לעמין הנשבע בשם אלילים *,1
לא תזכירו ,לא יישמע על פיך" (שמ' כ"ג ,יג
לדעתי
' עקי.בא איש .מתחייב בהרהור הלב ,בלבד .לכן מסתבר שהנביא
בי
אפ
ר~כאן בזכירה שיש ע מ ה מע שה ,סוג של עבודה זרה שהתפשט בעם,
זד
מ
ועליה מחריעירמוה.
המפרשים החדשים התלבטו גם בפיהוש הפסוק ,וביותר Inasaa -התחכירי,
ר 15
ויחסו את הקשיים לא לקצר המשיג אלא לשובחם הנוסח ,כארבם .כן דרייוו
בפירושו על ירמיה ,אחרי שהביא את פירושו של רש"י בשמו שלקייל מ)1)01
הקיפו בחבילה של 'קושיות ופרכותומסיים במסקנהthere must be some error :
ו *verdorben :16ב .aber der text
the textמן ,ואחרנו עונהרוטשטייןבפיריש
אכן ,כל הקשיים האלה יתישבו אם נקבל את הסברה שכאן מדובר בלוחית ממש
שהיועובדיאליליםעינוים אותה כנגד הלב ובעצם ענידתההיה משום עבורה,זרוז
לוח הלב הרה אחד מסוגי החותמות שהיו מצויים בימי קדם במזרח ,הקרוב,,
כדברי הירודוט על הבבלים :לכל אחד יש הותם ומטה עשוי מעשה אומןז.1
החותם היה עשוי אבן יקהה ,חרותה בעט ברזל או בצפורן שמיר (דיאמנט) ושובץ
בזהב .בעליו נשא אותו כתליון הוקטור בשרשרת בצוואר ,מסוג ,החותמת
והפתילים" ,18כצמיד על הזרוע או כטבעת על האצבע .בגלל צמידות החותם
);
לבעליו הפך למשל" :שימני כחותם על לבך ,כחותם על זרועך" (שה"ש ח',י
"בחותם על ידימיני" (ירמ' כ)'ב ,כד); "ושמתיך כחותם" (חגי ב' ,כג); "קשרם
עלאצבעותיךן(משליג',ז).19
ועזהריט שעל החותם הכיל סצינות פולחניות וגם שמות הבעלים ולפעמים
תפלותולחשים.20קונסינו מוסיף" :סימןהיכר הלקוח מתוך המיתולוגיההאלילית,
או איזה אביזר -הם סמלים המזכירים את הדמות .של האליל גם כשהיא עצמ'ה
ה מתוארת" 21
אינ
לחותמות אלה היו כמה תפקידים ! כעדי לנוי; כחפץ שימושי -לאשר בו
מסמכים; כקמיע לשמירה מפני מזיקים ,מהלות ומוחות העות; לשימחת פולחני
ולזכרון .בנוגע לחשיבות החותמות בחברה הקדומה אומר ש .פיקאר " :בדהויות
החרותות על גביהן לא בחרו אך ורק בשל ערכן 'הדיקוראטיבי ,אלא גם בשל
22
13ר'ד'יליז ,כתביםנבחרים ,ח"ב ,עמ' 6ד-דולירושלים ,תרצ"ט).
14עי' תורהשימה ,שמ'כ"ג,סימןקפ"ב.
Jer. 1906 15ן~Dtiver) The book ofthe Prophet 0
ו.Rothstein 7.
,.(HKAT Kautzsch 1922( 16
17בתמי הורודוטוס ספרא'סימן ( 195תרגוםא .שור,ירושלים תרצ"ה) .הס' בראשית ל"מ,יח.
18שם ,שם ,כה.
19הטגעת היתה כמין ספירלה הניתנת לתואמה לפי הצורך והיא נכאבה על האצבע ,לכן
תורכםבעוועים :קשרם :ט = 7)81)00סובב.
20ר' . AMyr. 1, 262–4, Heideiberg 1920ח .Meissner, 8. Babyl.
21ז'קונטינו ,התיוםיום באשור ובבבל,עמ' ( 130תרגוםש.גילאי ,ת"א 41969
ייוםיום בקרת חדשת ,עמ' ( 99תרגום מ ,אלטבאואר ,ת"א.)1964 ,
22ר' ש .פיקאר,חי
-
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
כסלו תשל"א
בית מקרא )מד(
ירמיה י"ז ,א-ב; יחזקאל יעד ,ג-ד
[]5
פעולתן הדתי ת …מי שהפר וחשיבויות החתומות בחותם ,האליםהמגינים
עליו(עלבעלההותם) כמוהוכמחלל אתהקורשהמסתכןבנקמתהאלים*'
פ"קארמזכיר גם קמי-עות כתובותעלעורשהיוגתומת בקופסאות מתבתששימשו
כתליון ,ונ"ל שקרוב הדבר שהכמתות והמספחות הנזברות ביחז' י"ג ,יח ,שייכות
לאותומוג של קמישתשהכילולחשים והשבעותלנפשות.
י שימומו צורות מיטלטלות אלו ,,כמו שפירש ר'
גם כ ת ש מ ש פולחנ
י מתוך הסתכלותכמנהגי עובדי אליליםבימיו את דברי yann
יצחק כנראה
י"ג ,ב-:ויעשו להם מסכה וג' ,מלמד שכל אחד ואחד עשה דמות יראתו ומניחה
; בשעה שזוכרה מוציאה מתוךחיקו ומחבקח ומנשקה (סנהד' מ"ג,
בכידסווגמא של לוח לב לז -ון ידועה לנו מן התורה ,והוא החושן שנשא העכ"ובה"
ן
הגדול על לבו; לוח זהב בגודל עול זרת מרובע ~ערך עשרים ס-מ)בו שובצו
שתים עשרה אבנים יקרות ועליהן חרותים הבמות בני ישראל "לזכרון לפני ה'
תמיד" (שמ' כ"ח ,כס),
ן למלך בטכס המלכתו .25
לוה לב מעין זה נראה שהיהעדי "העדות" אשרנית
עלצווארו שלמלךמצריםהיהתקזיחושןשצורתוכהזית מקדש*.2
לוחות לב שונים עם דמויות אליליותוסמייהן נמצאים כיום באוספים ארכי-
ר כמהדוגמאות1
אולוגיםשוניםומובאים,בספרות.המקצועית.אזכי
.1קמיע מצרי מאבן ( ')19.4~11האליל חור דורך על תנינים עם כתובת של
לחש(גרסמן rAOTB 2מס' .25)569
ת
צ
ב
ו
ר
משלצת
.2חותמת ועליה הקוק האליל מרדוך דורך על במתי ים ולידו
(תיאמתח)מייסנר ,20כרךב'ציור.)5
שם,
,
ח
ב
ז
מ
ו
ציור.18
.3חותמתעםתיאור הבאתהקרבןלפני פס'ל
ר כ"א,ציור .20 )75
.4חותמתעםהאליל אשור(?) הנלחם במפלצת(מייסנ
,5חותמתעם פסלוסמליםבצירוףתפילהבבלית,שם,צילום.134
.6חותמתמן התקופההכשדית,בוהן מתפלללפני מזבחואריאל(ו)נשם,צילום.)136
.7לוח לב ,קמיע עם שתי מפלצות ולחש בכתב דעץ (פריטשרדי 2צילום ,)662
בשים לב 'למשמעות הדתית של לוחות לב אלה ,מבחננה פולחנית ומאגית -
נבין עתה את התנגדותו החריפה של יהמיה לעדי זה שנתפשט ברבים; שכן ערכו
לא היה הדלקורטיבי אלא להזכיר לנושאו אוביקט מקודש לעבודה זרה,
העק
שרישהוא גופו שימש לעבודה זרה ,כדעת ר' יצחק דצ"ל .על פי זה יתבארו
וי
הכתובים יפה:
חטאת יהודה-עבודתאלילים ,בתובה בעט וג'-חרושה (חיותה)
לוח לבם זה התליון הקשור בצוואר ויורד כנגד הלב .ולקרנות
.עי'ושם בהד"ק .אברבגאל :ודבריםיפים מאבנים טובות.
הש' מל'ובי"א ,נבו דה"ב ב"ג,יא
וי
.מונטה ,יוםיום במצרים ,עמ' ( 54תרגום ה טטלר ,ת"א .)1963
24ר'פ
חיי
כי
עי
.Gressmann, 8. Adtoriental. Bilder z.AT, Berlin 1927 25
Assyr. 11, Heidelberg 1925 26ש .Meissner, 8. Baby1.
ד Pictul~s, Princeton 1954 2מ.Pritchard, 3.8. Anc. Near East 1
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
כסלו תשל"א
בית מקרא )מד(
.
'מהו,כי:זר-כגיד .
:
"1
,
מזב וחיכ,ם 1 7-ם על קרנות המזבחות כתובה חטאה זאת בדם הקרביה
שהיזו עליהן .בז כד בני הם -כשם שיוד חורתים שמות בניהם לזכרון:
"
י
לוח הלבבהםכן הם חוהתים על הלוח את מזבחותם ואשריהם ,למען יזכרום,העודע
ד,
להישבע או להתפללאייהם; אותם המזבחות הנמצאים עליד
.עץ רענן ועל
גבעותגבוהות;כמנהגיהכנענים שהתורההזהירהמפניהם (דב'י"ב,ב).
הערכת התליונים כתשמיש עבודה זרה גם תבהיר לנו פרטיה סתומה בדברי
יחזקאל,נביא הטלה:ממרבכבל.
בס' יחזקאל פרק י"ד מסופר שאנשים מזקני ישראל באו אל הנביא לדרוש
את ה'.ולכאורה נהגו כהוגן ,חלם במקום להיענות להם הוא שופך עליהם את זעמו
ודוהה אותם מתוך הנימוק" :האנשים האלה העלו אתגילוליהם על לבם,ומכיפול
עונם נתנו נכח פניהם .-משפט זה חוזר שלש פעמים ,בפסוקים ב ,ד,ז .הנביא
גםמאיי
ם עליהם בעונש כרת (ח).הפירוש המקובל על "העלוגילוליהם על לגם":
במחשבתם,
ה
ד
ו
ב
ע
ב
ו
ר
ה
ר
ה
:
א
ו
ה
העלו
ה
ר
ו
ן
כ
ת
ח
ה
ל
ל
ג
ב
ש
ה
י
מ
ת
מ
הרהוהים
ם
י
נ
ו
ש
א
ר
ה
?
שבלב יתחייב אדם עונש כרת
כבר נדחקו בפירוש העניין :בספרי
סוף פ' שלח מיוחס לזקנים ויכוח עם יחזקאל על קיום תוקף הבריתבין ישראל
למקים בגלות ,ופסוקנו מזוהה " 09והעולה על רוחכם"(יחי כ' ,לב),היינ
ו. :שרצו
להיות ככלהגויים.מעניין שתפיסה דומה נמצאת בפירושו של פוהרר '28המסביר,
שבאו לבקש רשות מיחזקאל לשתף עבודת אלילים עם עבודת ה' .אבל לפשוטו
של מקרא אין ביחזקאל י"ד אחיזה לתפיסה זאת ,אלא משמע שהם באו לנביא
שידרוש בעדם לה' ,ופרשתנו דומה יותר למסופר בירמיה פרק מ"ב מאשר לפרק
כ'הבעייתי מאד.29לעצם הדרשה בספרי-נ"ל שהשתמשוביחזקאלכאסמכתא.כנגד
המינים מסוגו של פאולוס שהטיפו לביטול המצוות ,וה מתאים להקשר העניף
בפרשת ציצית ,ע"ש .גם במסכת קידושין (ל"ט; ע"ב) רצו להסיק מכאן שהרהור
וקשה ,שהלאו של "פן יפתה לבבכם" וגו' (דב',
עבודה זרה נחשב כמעשה -
י"א 'Oe ,וכן "אל תפנו אל האלילים" (ויק' י"ס ,ד) הוא לאושאין בו מעשהואין
לוקיו עליו .משום כך ניסח הרמב"ם את ההלכה" :שלא תטעו בהרהור הלב
לעבוד" (הלכות עכו"ם ,פ-ב א–ב ע"ש)ואחריו הלך אברבנאלבפירושו לפסוקנו,
ע"ש .המלבי"ס נדחק לפריס כאן
"שבזקנים דגילה היו בעצמם נביאי שקר" -
בפרק
י-ד
בסיכום :דוחקא בתר דוחקא .נ"ל וממקור הקשיים בהבנת דברי יחזקאל
הוא זה ,שזיהו את המליצה" :העלה על לבו" ,בבנין הפעיל ,עם "עלא על לבו"
בבנין קל שמובנה :חשבבאופןספונטני,נצנוץ שלהרהור הבאפתאום.
בן
שמונה פעמים במקרא באה מליצה זובבניין הקל בהוראהזו (לב רוץ); המש
פעמים הנחמא מפורש ושלוש פעמים (בירמיה)הי
א נעלם ונלמד מהקשרו!
ז -הראשונות; בירמיה ג',
מפוטש :במ"ב י"ב ,ה -כסף;בישעי ס"מי
ו
ס
ארוןהברית;בירמיה ל"ב ,לה -תועבה 'tnsa,ל"ת,י -דברים.
נעלם :בירמיה ז' ,לא ( -תועבך) 1שם י"ט ,ה (תועבה) 1שם מ"ר,
כא -:
7–
י
(תועבה).
,
(,Q'uebingen 1935 28ז', );. )11~1ז8ןאסע.
29רהקויפמה תו"אכ"ג ,עמ'.512
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il
בית מקרא )מד(
[]7
ירמיה י"ז ,א-ב; יחזקאל י"ר ,ג-ד
כסלו תשל"א
רק כאן ,ביחזקאל י"ד' נמצא השימושבבנייןהפעיל .אילו ,רצה יחזקאל לומר
שהםחושביםעלהאלילים,היה מנסח את המשפט:עלוגילוליהםעל לבם -הרי הוא
משתמשבמליצהזולהלן ל"ח,י":יעלודבריםעללבבך החשבת";אוהיהאומר"אחר
גילוליהם לבם הולך" ,כמו להלן כ' ,טז .אולם שונה הוראת המליצה ב'בנין
הפעיל ויש לה משמעות כבהשית ,בדומהלי
ן שבדברי דויד; "המעלהעדי חגב
על לבושכן" (ש"ב א' ,כד) .גם כאן כוונתנו להעלאת עדי הקשור בצוואר ותלוי
כנגד הלב,
ועוד ,המקבילה "ומכשול עוונו ישים נוכה פניו" ,המשלימה 'תמיד את .המלישה
ההיא -גם היא מוכיחה שמדובר פה על הפץ מ מ ש ,המכשיל את נושאו
י אל'ילות שכל בעל
נגדפניו.אין זה איפוא אלאתליין חותם עם דמויותוסמי
ה.בן
בעמיו בבבל התקשט בו ,אבל יחזקאל -ראה בזה עבודה זרה ממש ,כמוירמי
.
דורו ביהודה.
.
,
.
'
דעת -אתר לימודי יהדות ורוח * www.daat.ac.il