עוקצין פרק 1
פֶּרֶק שְׁלִישִׁי
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: עָתִיד הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְהַנְחִיל לְכָל צַדִּיק וְצַדִּיק, שְׁלֹשׁ מֵאוֹת וְעֶשֶׂר עוֹלָמוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: (משלי ח) "לְהַנְחִיל אֹהֲבַי יֵשׁ, וְאֹצְרֹתֵיהֶם אֲמַלֵּא". אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן חֲלַפְתָּא: לֹא מָצָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא כְּלִי מַחֲזִיק בְּרָכָה לְיִשְׂרָאֵל, אֶלָא הַשָּׁלוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר: (תהלים כט) "ה' עֹז לְעַמּוֹ יִתֵּן, ה' יְבָרֵךְ אֶת עַמּוֹ בַשָּׁלוֹם".
סְלִיקָא לָהּ מַסֶּכֶת עֻקְצִין
גנזי המלך
עתיד הקב"ה להנחיל ש"י עולמות – דרכי נועם דף א
עתיד הקב"ה להנחיל ש"י עולמות – יערות דבש (ח"ב עמ' סח, דרש ד')
עתיד הקב"ה להנחיל ש"י עולמות – גר"א, אדרת אליהו (בראשית ב, ז)
עתיד הקב"ה להנחיל ש"י עולמות – פתח עינים
עתיד הקב"ה להנחיל ש"י עולמות – הנצי"ב, שאלתות, קדמת העמק פ"ג, ה
עתיד הקב"ה להנחיל ש"י עולמות – [זה עבור צדיק השומר קדושת הברית] – פרי צדיק (ח"ג 55 פסח, כ"א)
כלי מחזיק ברכה – גר"א (אסתר י, ג)
בן יהוידע
{עתיד הקב"ה להנחיל לכל צדיק וצדיק שי עולמות וכו'. (יב)}
כל ענף מענפי החכמה והדעת נקרא עולם בפני עצמו, כעולם המלאכים, הלגלגלים, וכו' ובעוד שעתה אם זוכה האדם להתעמק ולהתגדל באחת החכמות ובזולתה תקצר דעתו ויכלתו, הרי, שלעתיד לבא כאשר תמלא הארץ דעה וכו' יסתייע הצדיק בס"ד לנחול ולהשיג כל {היש} בעולמותיו של הקב"ה, ולהקיף כל החכמות מתוך נחת והרחבת הדעת שישפיעו מן השמים. וכבר ביאר הרמב"ם בפירוש המשנה על משנה זו סוד וביאור עמוק אמרתם זו.
{על טבילה וטהרה
}כתב המאירי (בה"ת פ"ח מ"ב) כהרמב"ם, שטעמה (של טבילה הוא) שעם טהרת הגוף, צריך הסרת המחשבות הרעות והדעות הנפסדות. והוסיף ולא רק טבילת הגוף הערה על זה, אלא אף הטבלת כל כלי טמא, וזו כוונת הפסוק שנקט בהם לשון התפעל "וכל בגד תתחטאו", שיהיה זה מוסר על מטבילי הכלים שהם יתחטאו עם התחטאות כלים, ר"ל שעם טהרת הכלים תעלה טהרה גם להם בהיות כוונתם בטהרה ההיא לטהר נפשם מכל סיג,
{ר' חנניה ב"ע אומר רצה הקב"ה לזכות את ישראל וכו'
}ידוע הוא ביאור הרמב"ם לזה. שכדי לזמן לישראל הזדמנויות רבות שעל ידם יזכו לפיכך הרבה להם תורה ומצות. ומוסיף המאירי שהרבה להם שכר אף במניעת מה שהיה בטבע לקיים מאליו, כלו' במצות שהיו בלאו הכי מקיימים אותם.