לרבינו שמואל בן מאיר (הרשב"ם) פירוש על קהלת

טרם יהיה לך העולם חשוך ומאופל שלא יאירו לך עד אשר לא תחשך השמש, .ב

המאורות לפי שתהיה לך קרוב לזמן מיתתך תשוב בתשובה.
טרם יבואו לך חושך אחר חושך תהיה זריז לשוב להקב"ה. מקרא זה דוגמא ושבו העבים,

'אלביש שמים קדרות', ודוגמא שהעולם חשוך להם ברוב צרתם.
לשון חזרה, כמו שבתחילת גשם היו עבים בעולם, ואחר כן ירדו גשמים והאיר ,ובשו

העולם, וגם עתה שבו העבים. זהו חושך אחר חושך.

הן הצלעות המגינות על חלל הגוף, ,תיבה ירמוש שיהו חלים וזעים םויב אוהו .ג

והוא בסוף זקנותו שיהיה חלש עד מאוד.
הן השוקים שהגוף נסמך עליהם.ליחה ישנא שיהיו מעוותים ורתתים ותועתהו

שתהא השיניים בטלות, שהרי נתמעטו בכחן, ,תונחטה ולטבו

שחשכו העינים במקומן.תואורה וכשחו


שנסתמו נקביו שמבחוץ.וסוגרו דלתים בשוק, .ד

נקבים החיצונים הפונים כלפי חוץ הרואים את השוק.,קושב

כאשר ישפיל קול ריחים הטוחנים מאכל מעיו והוא המסס.,הנחטה לוק לפשב

שמתיירא ומתבהל מקולן.ויקום לקול הצפור,

קול שרים ושרות ישפלו בעיניו כענין שנאמר בברזילי הגלעדי לעת זקנותו שנאמר ,וחשיו

אם אשמע עוד בקול שרים ושרות.

אף מדבר אחר שהוא גבוה מעט יירא ויפחד, ויהיה חת וירא ממנו בדרך. גם מגבוה, .ה

שיהא בולט ממנו עצם קליבוסת, הנק"א בלע"ז, מחמת כחישותו.וינאץ השקד,

.יואשמו לבסל ול ויתובגע ויהיש ,בגחה לבתסיו

ותהיה בטילה תאותו, כי הולך לבית עולמו וימות וספדו הסופדים לבכותו ,הנויבאה רפתו

טרם יגיעו עליו כל אלה לעת זקנותו יעשה תשובה.
כמו לא קם ולא זע.,ועוזיש

.םתומוקמב ,תובוראב

דוגמא ואל תירא ואל תחת, יראה וחיתוי סמוכין זה לזה.ייראו וחתחתים,

תיבה כפולה כמו ירקרק, אדמדם, פתלתל.,םיתחתחו

אל"ף אינה לקראת והוא לשון הנצו הרימונים.,ץאניו

לשון תאבה שיאמר מן 'אבה' אביון, כמו מן 'צבה' צביון והיא באה ללשון נקיבה.,הנויבאה


טרם ינתק חבל שדרתו של אדם, ותתרוצץ גולגלתו ותבקע כריסו ,קתרי אל רשא דע .ו

ויתרוצץ הגוף בקבר.

הוא המשול לעפר על הארץ להיות עפר, והרוח תשוב אל הקב"ה אשר נתנה ,בושיו .ז

בגופו, טרם כל אלה ישוב בתשובה.
כמו ורתוקות כסף.,קתרי

.הרדשה איה חבל הכסף,

הוא הראש שנותנים עליה גולה ועטרה.,בהזה תלוג

כפל לשון על חבל הכסף, כי כאשר ניתק חבל ונשבר הכד על המבוע ,עובמה לע דכ רבשתו

לפי שהוא קשור ותלוי בו, והוא הגל שבחבל נופל ונשבר ומתרוצץ.

עכשיו נשלם הספר ואותן אשר סידורוהו אמרו מכאן ולהבא לומר כל הבל הבלים, .ח

דברי העולם הנוהגים בו הבל הבלים אמר קהלת.
.םכחה ,תלהקה


.הפ לעב המכח התוא דמיל דוע ,וללה תומכח לעויותר שהיה חכם .ט

כדי שידעו ויחכמו העם.,תעד

, נתן אזניו ולבו לחקור ענייני העולם ואת החכמות ותיקן ספר משלי.ואזן וחקר


דברים טובים של חפץ, ולכתוב ספרים כתוב דברי יושר ואמת.,אוצמל תלהק שקב .י


וכך היה רגיל שלמה המלך לומר, חכמים הן כדרבן הזה המלמד את דברי חכמים, .אי

הבהמה ללכת בדרך יושר, וכן השומע על דברי חכמה לא יסלף ולא יעקל ויקלקלו דרכיו.
כפל מלה כמשמרות שהם נטועים ותחובים בראשי המקנה שהן וכמשמרות נטועים,

דרבונות, כך הם החכמים בעלי אסופות שמיישרים בני אדם להדריכם במעגל יושר, וכל
חכמותיהן נתנו מרועה אחד, שכולן נאמרו מפי משה אשר שמעם וקיבלם מפי הגבורה.

ויותר ממה שהחכמים מזהירים אותם, ,המהמ רתויו .בי

שהרי אין קץ ויכולת לעשות ספרים הרבה לכתוב כל החכמות בתוכם.רהזה ינב

שכפל מלה ודברים הרבה של חכמה יגיעת בשר הן, שאין בני אדם יכולין ,הברה גהלו

.המכח ירפס לכ בותכל

ויתוצמ רומשל את האלקים ירא הז רבד ללכב עמשנ לכה המכח לש סוף דבר .גי

שיהיו כל מעשיך לשם שמים, כי זה עיקר מעשה של כל האדם.

אשר יעשה האדם הקב"ה יביאהו במשפט על כל שגגותיו ,השעמ לכ תא יכ .די

ונעלמותיו, בין שהאדם רע בין שהוא טוב יביאהו לדין.
.וללכ הנושו רזוחסוף דבר וגו'

חכמים נקראים בעלי אסופות, על שם בני אדם המתאספין לשמוע דבריהם.,תופוסא ילעב

.ריהז יוה ,רהזה

פתרונו לפי ענינו דברי כותבי ספרים.,גהלו

כולו שורש באותיותיו, כמו לחץ להב לעג לחש:גהל



הרי נשלם ספר קהלת