דף
עבודה
–
מס'
קידושין
דף
כ"ד
ע"א
-
ווער האלט "אין קנין לעבד בלא רבו",
"אין קנין לאשה בלא בעלה"?
חכמים
ר'
מאיר.
-
וואס האלטן די חכמים?
אין קנין לעבד בלא רבו
יש קנין לעבד בלא רבו.
אין קנין לאשה בלא בעלה
יש קנין לאשה בלא בעלה.
-
וואס האלט ר' מאיר ביי די הלכה צו א פרוי דארף צולייגן א חומש ביי מעשר?
זי דארף יא צולייגן א חומש.
זי דארף נישט צולייגן א חומש.
אשה פודה מעשר שני בלא חומש.
אין אשה פודה מעשר שני בלא חומש.
-
לויט דעם קומט אויס אז ר' מאיר האלט אז…
אין קנין לאשה בלא בעלה
יש קנין לאשה בלא בעלה.
-
וואס האלטן די חכמים ביי די הלכה צו א פרוי דארף געבן א חומש ביי מעשר?
זי דארף יא צולייגן א חומש.
זי דארף נישט צולייגן א חומש.
אשה פודה מעשר שני בלא חומש.
אין אשה פודה מעשר שני בלא חומש.
-
לויט דעם קומט אויס אז די חכמים האלטן אז…
אין קנין לאשה בלא בעלה
יש קנין לאשה בלא בעלה.
-
ביי וועלכע מציאות רעדט זיך די מחלוקת פון די חכמים און ר' מאיר?
די פרוי'ס געלט, און די מאנ'ס מעשר.
די מאנ'ס געלט, און די מאנ'ס מעשר.
די מאנ'ס געלט, און די פרוי'ס מעשר.
די פרוי'ס געלט, און די פרוי'ס מעשר.
-
וויאזוי האט די פרוי געהאט די געלט?
די פרוי'ס אייגענע געלט וואס זי האט פון ירושה.
איינער האט סתם געגעבן געלט פאר די פרוי.
איינער האט איר געגעבן געלט און געזאגט "על מנת שאין לבעלך רשות בו".
איינער האט איר געגעבן געלט און געזאגט "על מנת שתפדי בו את המעשר".
-
אויף וועלכע מציאות זאגט די גמרא אז מען קען נישט אזוי זאגן,
"ווייל די פרוי טוט דאך די מאנ'ס שליחות"?
די פרוי'ס געלט, און די מאנ'ס מעשר.
די מאנ'ס געלט, און די מאנ'ס מעשר.
די מאנ'ס געלט, און די פרוי'ס מעשר.
די פרוי'ס געלט, און די פרוי'ס מעשר.
-
וועלכע
שיטה
שטימט
נישט
לויט
דעם?
חכמים
ר'
מאיר.
-
אויף וועלכע מציאות זאגט די גמרא אז מען קען נישט אזוי זאגן,
"ווייל איש אמר רחמנא,
ולא אשה"?
די פרוי'ס געלט, און די מאנ'ס מעשר.
די מאנ'ס געלט, און די מאנ'ס מעשר.
די מאנ'ס געלט, און די פרוי'ס מעשר.
די פרוי'ס געלט, און די פרוי'ס מעשר.
-
וועלכע
שיטה
שטימט
נישט
לויט
דעם?
חכמים
ר'
מאיר.
תירוצו של אביי
-
ווער האלט "אין קנין לעבד בלא רבו",
"אין קנין לאשה בלא בעלה"?
חכמים
ר'
מאיר.
-
וואס האלטן די חכמים?
אין קנין לעבד בלא רבו
יש קנין לעבד בלא רבו.
אין קנין לאשה בלא בעלה
יש קנין לאשה בלא בעלה.
-
וואס האלט ר' מאיר ביי די הלכה צו א פרוי דארף צולייגן א חומש ביי מעשר?
זי דארף יא צולייגן א חומש.
זי דארף נישט צולייגן א חומש.
אשה פודה מעשר שני בלא חומש.
אין אשה פודה מעשר שני בלא חומש.
-
לויט דעם קומט אויס אז ר' מאיר האלט אז…
אין קנין לאשה בלא בעלה
יש קנין לאשה בלא בעלה.
-
וואס האלטן די חכמים ביי די הלכה צו א פרוי דארף געבן א חומש ביי מעשר?
זי דארף יא צולייגן א חומש.
זי דארף נישט צולייגן א חומש.
אשה פודה מעשר שני בלא חומש.
אין אשה פודה מעשר שני בלא חומש.
-
לויט דעם קומט אויס אז די חכמים האלטן אז…
אין קנין לאשה בלא בעלה
יש קנין לאשה בלא בעלה.
תירוצו
של
רבא
-
לויט די תירוץ פון רבא, פון וואו האט די פרוי געהאט די געלט?
די פרוי'ס אייגענע פירות וואס זי האט פון ירושה.
איינער האט סתם געגעבן געלט פאר די פרוי.
איינער האט איר געגעבן געלט און געזאגט "על מנת שאין לבעלך רשות בו".
איינער האט איר געגעבן געלט און געזאגט "על מנת שתפדי בו את המעשר".
-
און לויט ר' מאיר רעדט זיך עס ביי…
די פרוי'ס געלט, און די מאנ'ס מעשר.
די מאנ'ס געלט, און די מאנ'ס מעשר.
די מאנ'ס געלט, און די פרוי'ס מעשר.
די פרוי'ס געלט, און די פרוי'ס מעשר.
ווייל
ר'
מאיר
האלט…
מעשר ממון גבוה
מעשר ממון הדיוט.
-
און לויט די חכמים רעדט זיך עס ביי…
די פרוי'ס געלט, און די מאנ'ס מעשר.
די מאנ'ס געלט, און די מאנ'ס מעשר.
די מאנ'ס געלט, און די פרוי'ס מעשר.
די פרוי'ס געלט, און די פרוי'ס מעשר.
ווייל
די
חכמים
האלטן…
מעשר ממון גבוה
מעשר ממון הדיוט.
-
וואס האלט ר' מאיר ביי די הלכה צו א פרוי דארף צולייגן א חומש ביי מעשר?
זי דארף יא צולייגן א חומש.
זי דארף נישט צולייגן א חומש.
-
לויט דעם קומט אויס אז ר' מאיר האלט אז…
אין קנין לאשה בלא בעלה
יש קנין לאשה בלא בעלה.
-
וואס האלטן די חכמים ביי די הלכה צו א פרוי דארף געבן א חומש ביי מעשר?
זי דארף יא צולייגן א חומש.
זי דארף נישט צולייגן א חומש.
-
לויט דעם קומט אויס אז די חכמים האלטן אז…
אין קנין לאשה בלא בעלה
יש קנין לאשה בלא בעלה.
דף
עבודה
–
מס'
קידושין
דף
כ"ד
ע"א
–
ע"ב
-
וועלכע זאכן שטייט קלאר אין די תורה אז מען גייט ארויס מיט דעם?
שן
עין
ראשי אברים.
-
וויאזוי
וויל
די
גמ'
ארויסלערנען
ראשי
אברים
לויט
די
ערשטע
וועג?
בנין אב
שני כתובים הבאים כאחד כלל ופרט ריבוי ומיעוט.
-
וויאזוי
וויל
די
גמ'
ארויסלערנען
ראשי
אברים
לויט
די
צווייטע
וועג?
בנין אב
שני כתובים הבאים כאחד כלל ופרט ריבוי ומיעוט.
-
וויאזוי
וויל
די
גמ'
ארויסלערנען
ראשי
אברים
לויט
די
דריטע
וועג?
בנין אב
שני כתובים הבאים כאחד כלל ופרט ריבוי ומיעוט.
-
וויאזוי
וויל
די
גמרא
אפ'פרעגן
די
ערשטע
וועג?
בנין אב
שני כתובים הבאים כאחד כלל ופרט ריבוי ומיעוט.
-
מיט
וואס
איז
"ראשי
אברים"
גלייך
צו
"שן
ועין"
אויב
מען
לערנט
דאס
ארויס
מיט
א
בנין
אב?
מום שבגלוי
אינן חוזרין בטל ממלאכתו.
-
מיט
וואס
איז
"ראשי
אברים"
גלייך
צו
"שן
ועין"
אויב
מען
לערנט
דאס
ארויס
מיט
כלל
ופרט
וכלל
(לויט
די
הוה
אמינא)?
מום שבגלוי
אינן חוזרין בטל ממלאכתו.
-
מיט
וואס
איז
"ראשי
אברים"
גלייך
צו
"שן
ועין"
אויב
מען
לערנט
דאס
ארויס
מיט
ריבוי
מיעוט
וריבוי?
מום שבגלוי
אינן חוזרין בטל ממלאכתו.
-
אויף
וועלכע
לימוד
ווערט
שווער
לויט
די
ברייתא
פון
"תלש
בזקנו"?
בנין אב
שני כתובים הבאים כאחד כלל ופרט ריבוי ומיעוט.
-
מיט וואס שטימט נישט די ברייתא פון "תלש בזקנו"
לויט די לימוד פון די גמרא?
מום שבגלוי
אינן חוזרין בטל ממלאכתו.
-
לויט
וועלכע
לימוד
וועט
גוט
שטימען
די
ברייתא
פון
"תלש
בזקנו"?
בנין אב
שני כתובים הבאים כאחד כלל ופרט ריבוי ומיעוט.
-
פארוואס גייט מען נישט ארויס פריי ביי "הכהו על ידו וצמתה"?
מום שבגלוי
אינן חוזרין בטל ממלאכתו.
-
לויט
וועלכע
לימוד
וועט
גוט
שטימען
די
ברייתא
פון
"הכהו
על
ידו"?
בנין אב
שני כתובים הבאים כאחד כלל ופרט ריבוי ומיעוט.
-
למסקנת הגמרא,
וועלכע זאך איז מען ממעט פון די "מיעוט"?
שן ועין
ראשי אברים תלש בזקנו הכהו על ידו וצמתה.
כלל ופרט וכלל/ריבוי מיעוט וריבוי
-
וועלכע
ווארט
איז
א
כלל/ריבוי
(רינגל ארום)?
וְכִי יַכֶּה אִישׁ אֶת עֵין/שֵׁן עַבְדּוֹ וְשִׁחֲתָהּ לַחָפְשִׁי יְשַׁלְּחֶנּוּ תַּחַת עֵינוֹ/שִׁנּוֹ
-
וועלכע
ווארט
איז
א
פרט/מיעוט
(רינגל ארום)?
וְכִי יַכֶּה אִישׁ אֶת עֵין/שֵׁן עַבְדּוֹ וְשִׁחֲתָהּ לַחָפְשִׁי יְשַׁלְּחֶנּוּ תַּחַת עֵינוֹ/שִׁנּוֹ
-
וואס לערנט מען ארויס פון א "כלל"?
עס איז מרבה ממש אלעס.
אלעס נאר אזוי ווי די פרט/מיעוט.
אלעס ענליך צו די פרט/מיעוט.
עס איז מרבה אלעס, חוץ איין זאך וואס איז גארנישט ענליך.
-
וואס לערנט מען ארויס פון א "כלל ופרט"?
מרבה ממש אלעס.
אלעס נאר אזוי ווי די פרט/מיעוט.
אלעס ענליך צו די פרט/מיעוט.
מרבה אלעס, חוץ איין זאך וואס איז גארנישט ענליך.
-
וואס לערנט מען ארויס פון א "כלל ופרט וכלל"?
מרבה ממש אלעס.
אלעס נאר אזוי ווי די פרט/מיעוט.
אלעס ענליך צו די פרט/מיעוט.
מרבה אלעס, חוץ איין זאך וואס איז גארנישט ענליך.
-
וואס לערנט מען ארויס פון א "ריבוי"?
מרבה ממש אלעס.
אלעס נאר אזוי ווי די פרט/מיעוט.
אלעס ענליך צו די פרט/מיעוט.
מרבה אלעס, חוץ איין זאך וואס איז גארנישט ענליך.
-
וואס לערנט מען ארויס פון א "ריבוי ומיעוט"?
מרבה ממש אלעס.
אלעס נאר אזוי ווי די פרט/מיעוט.
אלעס ענליך צו די פרט/מיעוט.
מרבה אלעס, חוץ איין זאך וואס איז גארנישט ענליך.
-
וואס לערנט מען ארויס פון א "ריבוי ומיעוט וריבוי"?
מרבה ממש אלעס.
אלעס נאר אזוי ווי די פרט/מיעוט.
אלעס ענליך צו די פרט/מיעוט.
מרבה אלעס, חוץ איין זאך וואס איז גארנישט ענליך.
-
ווען
וואלט
מען
געקענט
ארויסגיין
נאר
מיט
"שן
ועין"?
כלל
כלל ופרט
כלל ופרט וכלל.
ריבוי
ריבוי ומיעוט
ריבוי ומיעוט וריבוי.
-
ווען
וואלט
מען
געקענט
ארויסגיין
אויך
מיט
"ראשי
אברים"?
כלל
כלל ופרט
כלל ופרט וכלל.
ריבוי
ריבוי ומיעוט
ריבוי ומיעוט וריבוי.
-
ווען
קען
מען
נישט
ארויסגיין
ביי
"תלש
בזקנו"?
כלל
כלל ופרט
כלל ופרט וכלל.
ריבוי
ריבוי ומיעוט
ריבוי ומיעוט וריבוי.
-
ווען
קען
מען
ארויסגיין
אויך
ביי
"תלש
בזקנו"?
כלל
כלל ופרט
כלל ופרט וכלל.
ריבוי
ריבוי ומיעוט
ריבוי ומיעוט וריבוי.
-
ווען
קען
מען
נישט
ארויסגיין
ביי
"הכהו
על
ידו
וצמתה
וסופה
לחזור"?
כלל
כלל ופרט
כלל ופרט וכלל.
ריבוי
ריבוי ומיעוט
ריבוי ומיעוט וריבוי.
דף
עבודה
–
מס'
קידושין
דף
כ"ד
ע"ב
-
לויט
די
מכריעים
דארף
מען
–
יא
נישט – א
גט
ביי
"שן
ועין",
ווייל…
הואיל וקנס חכמים הוא.
הואיל ומדרש חכמים הוא.
שהתורה זכתה לו.
וויבאלד "חפשי"
שטייט צום סוף.
וויבאלד "ישלחנו"
שטייט צום סוף.
גזירה שוה "שילוח שילוח"
פון א פרוי.
-
לויט
די
מכריעים
דארף
מען
–
יא
נישט – א
גט
ביי
"ראשי
אברים",
ווייל…
הואיל וקנס חכמים הוא.
הואיל ומדרש חכמים הוא.
שהתורה זכתה לו.
וויבאלד "חפשי"
שטייט צום סוף.
וויבאלד "ישלחנו"
שטייט צום סוף.
גזירה שוה "שילוח שילוח"
פון א פרוי.
-
לויט
ר'
שמעון
דארף
מען
–
יא
נישט – א
גט,
ווייל…
הואיל וקנס חכמים הוא.
הואיל ומדרש חכמים הוא.
שהתורה זכתה לו.
וויבאלד "חפשי"
שטייט צום סוף.
וויבאלד "ישלחנו"
שטייט צום סוף.
גזירה שוה "שילוח שילוח"
פון א פרוי.
-
לויט
ר'
מאיר
דארף
מען
–
יא
נישט – א
גט,
ווייל…
הואיל וקנס חכמים הוא.
הואיל ומדרש חכמים הוא.
שהתורה זכתה לו.
וויבאלד "חפשי"
שטייט צום סוף.
וויבאלד "ישלחנו"
שטייט צום סוף.
גזירה שוה "שילוח שילוח"
פון א פרוי.
-
וועלכע פון די קומענדיגע טעמים,
פרעגט די גמרא אפ צום סוף?
הואיל וקנס חכמים הוא.
הואיל ומדרש חכמים הוא.
שהתורה זכתה לו.
וויבאלד "חפשי"
שטייט צום סוף.
וויבאלד "ישלחנו"
שטייט צום סוף.
גזירה שוה "שילוח שילוח"
פון א פרוי.
-
לויט
די
שיטה
אז
מען
דארף
א
גט,
פארוואס
דארף
מען
דאס?
ווייל אן דעם קען אים די הער צוריק נעמען.
ווייל אן דעם קען די הער זאגן אז ער האט אים נישט באפרייט
ווייל אן דעם קען ער נישט חתונה האבן מיט א בת חורין.
ווייל אן דעם קען ער נישט באקומען הענקה.
-
אויב עס שטייט "ישלחנו חפשי",
וואס איז די הלכה?
לערנט מען ארויס פון "ישלחנו"
אז מען גייט ארויס נאר מיט א גט, און פון "חפשי"
אז מען גייט ארויס אויך מיט ראשי אברים.
לערנט מען ארויס פון "ישלחנו"
אז מען גייט ארויס מיט ראשי אברים, און פון "חפשי"
אז מען גייט ארויס נאר מיט א גט.
אז מען גייט ארויס פריי נאר מיט א גט.
אז מען גייט ארויס אפילו אן א גט.
-
אויב עס שטייט "לחפשי ישלחנו",
וואס איז די הלכה?
לערנט מען ארויס פון "חפשי"
אז מען גייט ארויס נאר מיט א גט, און פון "ישלחנו"
אז מען גייט ארויס אויך מיט ראשי אברים.
לערנט מען ארויס פון "חפשי"
אז מען גייט ארויס מיט ראשי אברים, און פון "ישלחנו"
אז מען גייט ארויס נאר מיט א גט.
אז מען גייט ארויס פריי נאר מיט א גט.
אז מען גייט ארויס אפילו אן א גט.
-
וואס
מיינט
אין
די
גמרא
"אי
כתיב
חפשי
לבסוף
כדקאמרת"?
אז מען לערנט ארויס פון "חפשי"
אז מען גייט ארויס נאר מיט א גט, און פון "ישלחנו"
אז מען גייט ארויס אויך מיט ראשי אברים.
אז מען לערנט ארויס פון "חפשי"
אז מען גייט ארויס מיט ראשי אברים, און פון "ישלחנו"
אז מען גייט ארויס נאר מיט א גט.
אז מען גייט ארויס פריי נאר מיט א גט.
אז מען גייט ארויס אפילו אן א גט.
-
לויט רבינו תם, איז די גט מדאורייתא אדער מדרבן?
דאורייתא
דרבנן.
-
פארוואס דארף מען דאס געבן?
ווייל אן דעם קען די הער זאגן אז ער האט אים נישט באפרייט
וויבאלד "חפשי"
שטייט צום סוף.
וויבאלד "ישלחנו"
שטייט צום סוף.
הואיל ומדרש חכמים הוא.
-
לויט די ריב"א,
איז די גט מדאורייתא אדער מדרבן?
דאורייתא
דרבנן.
-
פארוואס
דארף
מען
דאס
געבן
ביי
ראשי
אברים?
ווייל אן דעם קען די הער זאגן אז ער האט אים נישט באפרייט
וויבאלד "חפשי"
שטייט צום סוף.
וויבאלד "ישלחנו"
שטייט צום סוף.
הואיל ומדרש חכמים הוא.
-
פארוואס
דארף
מען
דאס
נישט
געבן
ביי
שן
ועין?
ווייל אן דעם קען די הער זאגן אז ער האט אים נישט באפרייט
וויבאלד "חפשי"
שטייט צום סוף.
וויבאלד "ישלחנו"
שטייט צום סוף.
הואיל ומדרש חכמים הוא.
דף
עבודה
–
מס'
קידושין
דף
כ"ד
ע"ב
-
ווען באצאלט מען "נזק שלם"?
הכהו על עינו, וסמאה.
הכהו על אזנו, וחרשה.
הכה נגד עינו, ואינו רואה. הכה נגד אזנו, ואינו שומע.
תרנגול שהושיט ראשו לאויר כלי זכוכית, ותקע בו, ושברו.
סוס שצנף וחמור שנער ושברו כלים.
ער שרייט אריין אין זיין אויער, און ער איז געווארן טויב.
ער כאפט אים אן און שרייט אריין אין זיין אויער, וחרשו.
-
ווען באצאלט מען "חצי נזק"?
הכהו על עינו, וסמאה.
הכהו על אזנו, וחרשה.
הכה נגד עינו, ואינו רואה. הכה נגד אזנו, ואינו שומע.
תרנגול שהושיט ראשו לאויר כלי זכוכית, ותקע בו, ושברו.
סוס שצנף וחמור שנער ושברו כלים.
ער שרייט אריין אין זיין אויער, און ער איז געווארן טויב.
ער כאפט אים אן און שרייט אריין אין זיין אויער, וחרשו.
-
ווען
איז
מען
"חייב
בדיני
אדם"
(צוויי
ריכטיגע)?
הכהו על עינו, וסמאה.
הכהו על אזנו, וחרשה.
הכה נגד עינו, ואינו רואה. הכה נגד אזנו, ואינו שומע.
תרנגול שהושיט ראשו לאויר כלי זכוכית, ותקע בו, ושברו.
סוס שצנף וחמור שנער ושברו כלים.
ער שרייט אריין אין זיין אויער, און ער איז געווארן טויב.
ער כאפט אים אן און שרייט אריין אין זיין אויער, וחרשו.
-
ווען
איז
מען
"פטור
בדיני
אדם,
וחייב
בדיני
שמים"
(צוויי
ריכטיגע)?
הכהו על עינו, וסמאה.
הכהו על אזנו, וחרשה.
הכה נגד עינו, ואינו רואה. הכה נגד אזנו, ואינו שומע.
תרנגול שהושיט ראשו לאויר כלי זכוכית, ותקע בו, ושברו.
סוס שצנף וחמור שנער ושברו כלים.
ער שרייט אריין אין זיין אויער, און ער איז געווארן טויב.
ער כאפט אים אן און שרייט אריין אין זיין אויער, וחרשו.
-
ווען
גייט
די
קנעכט
יא
ארויס
פריי?
הכהו על עינו, וסמאה.
הכהו על אזנו, וחרשה.
הכה נגד עינו, ואינו רואה. הכה נגד אזנו, ואינו שומע.
תרנגול שהושיט ראשו לאויר כלי זכוכית, ותקע בו, ושברו.
סוס שצנף וחמור שנער ושברו כלים.
ער שרייט אריין אין זיין אויער, און ער איז געווארן טויב.
ער כאפט אים אן און שרייט אריין אין זיין אויער, וחרשו.
-
ווען
גייט
די
קנעכט
נישט
ארויס
פריי?
הכהו על עינו, וסמאה.
הכהו על אזנו, וחרשה.
הכה נגד עינו, ואינו רואה. הכה נגד אזנו, ואינו שומע.
תרנגול שהושיט ראשו לאויר כלי זכוכית, ותקע בו, ושברו.
סוס שצנף וחמור שנער ושברו כלים.
ער שרייט אריין אין זיין אויער, און ער איז געווארן טויב.
ער כאפט אים אן און שרייט אריין אין זיין אויער, וחרשו.
-
ווען
דארף
מען
באצאלן
ווען
מען
איז
מזיק
מיט
א
קול?
קול פון א מענטש פאר א צווייטע מענטש (כאפט אים יא אן).
קול פון א מענטש פאר א צווייטע מענטש (כאפט אים נישט אן).
קול פון א מענטש פאר א צווייטע מענטש (מאכט א קול נעבן אים).
קול פון א תרנגול פאר א מענטש.
קול פון א חמור פאר א מענטש.
קול פון א מענטש אין א כלי.
קול פון א חמור פאר א כלי.
קול פון א תרנגול פאר א כלי.
-
לויט סומכוס ווען באצאלט מען נזק שלם?
קול פון א מענטש פאר א צווייטע מענטש (כאפט אים יא אן).
קול פון א מענטש פאר א צווייטע מענטש (כאפט אים נישט אן).
קול פון א מענטש פאר א צווייטע מענטש (מאכט א קול נעבן אים).
קול פון א תרנגול פאר א מענטש.
קול פון א חמור פאר א מענטש.
קול פון א מענטש אין א כלי.
קול פון א חמור פאר א כלי.
קול
פון א תרנגול פאר א כלי.
|
|
און ער האט איר בלינד געמאכט |
|
|
אז א קול |
|
|
וואס האט אויסגעשטרעקט |
|
|
און עס האט אריינגעשריגן אין איר |
|
|
געברומט |
|
|
איינער וואס דערשרעקט |
|
|
און עס איז געווארן שאקעלדיג |
|
|
פארטונקלט |
|
|
און ער האט דאס ארויסגעהאקט |
|
|
דער ערשטער |
|
|
א שוואכע ליכטיגקייט (זעהן) |
|
|
צו באשמירן |
|
|
קען ער אויסלאכן דעם הער |
|
|
און ער האט דאס ארויסגעקראצט |
|
|
עס איז פארטרונקט איר פליגל |
|
|
און עס איז נישט בלינד געווארן |
|
|
מיט דעם זען |
|
|
דאס אויסצורייניגן |
|
לאויר כלי זכוכית |
|
|
איהו מיבעית נפשיה |
|
|
אחזהו |
|
|
וכהתה |
|
|
נדודה |
|
|
נהורא בריא |
|
|
דסמיא |
|
|
לחתור לו שינו |
|
|
ותנא תונא |
|
|
נקטעה רגלה |
|
|
נחטטה עינה |
|
|
תמות וזכרות |
|
|
בצרורות |
|
|
וכי מיבעית |
|
|
ולגרר סביב מושבה |
|
|
משוי ליה מומא |
|
© כל הזכיות שמורות לשמעון ישראל פעלדמאן