סתירות במגילת קהלת ודרכים ליישובן
גרבנזור עשוהי
| בתלמוד הבבלי מסכת שבת דף ל' ע"ב כתוב: |
|
אמר ר' יהודה בריה דר' שמואל בר שילת משמיה דרב: בקשו חכמים לגנוז ספר |
| :תואמגוד יתש תנייצמ ארמגה |
|
ומאי דבריו סותרין זה את זה? |
|
בעיית הסתירות המשיכה להטריד את המפרשים לאורך הדורות. :ריעמ (ג ,'ז) "קוחשמ סעכ בוט" :קוספל ושורפב ע"באר |
|
"ועיקר הצורך הוא שיראו בדברי שלמה בספר הזה דברים קשים, מהם שיאמר |
| ראב"ע מונה תשע דוגמאות ומסיים: |
|
".הזה רפסב הלאכ דוע אצמי בטיה שפחמהו" |
| :ע"באר לאושו |
|
"וידוע כי הקל שבחכמים לא יחבר ספר ויסתור דבריו בספרו?" |
|
על קהלת, הוא שלמה, נאמר "ותרב חכמת שלמה מחכמת כל בני קדם, ומכל חכמת מצרים" וכיצד ?וירבדב תוריתס שיש רמול לכונ הנסיון ליישב את הסתירות יכול להוביל אותנו גם לתשובה לשאלה: מהי מטרתו של שלמה בספר :תלהק רמוא 'ב קרפ תליחתב |
"אמרתי אני בליבי לכה נא אנסכה בשמחה וראה בטוב, והנה גם הוא הבל." |
| :ע"באר ראבמ "יבלב ינא יתרמא" :תוביתה תא |
|
ידבר עם נפשו. |
| על הכתוב "אנסכה בשמחה" הוא מביא שני פירושים. הפירוש השני הוא: |
|
"ויש אומרים: כי הוא מן נסה והכ"ף לדמות הנוכח כעניין אנסה אותך…" |
|
הסיומת כ"ף ה"א לנוכח במקום ך סופית קיימת במקרא כמו לאות על ידכה. ולפי זה אומר קהלת לליבו הבה ואנסה אותך. הוא מנסה אותו בשמחה, בחכמה ובסכלות |
|
…"תולכסב זוחאלו המכחב גהונ יבילו" |
| ומהי מגמת הנסיון? |
|
"עד אשר אראה אי זה טוב לבני האדם אשר יעשו תחת השמים מספר ימי חייהם". |
|
מכאן דרך אחת ליישוב הסתירות כביכול בדבריו. קהלת מביא דברי אחרים מתוך רצון להתמודד אתן והוא מציג אותן מול דעתו שלו. ראב"ע המפרש בדרך זו חלק מן הסתירות אומר בפירושו לחלק מן המאמרים והפתגמים בספר: |
|
זו מחשבת בני האדם שיאמרו… |
| :ןכו |
|
זה דיבור לב בני האדם |
|
.הלאב אצויכו
אך לא רק ויכוח עם אחרים יש כאן, אלא ויכוח פנימי, ויכוח של האדם עם עצמו. רשומות |
|
"מזכיר דעת ההפכיים ועומד פוסח ונבוך: איזה כשר, זה או זה, כמו שידוע שרומז |
|
הצורה הנכונה של חיפוש דרך אינו בביטול מראש של דברי אחרים, לא התעלמות מדעות הזולת אלא בחינתם ובדיקתם תוך התבוננות עמוקה בתכנם. ואולם בכוחה של שיטה זו ליישב רק חלק מן הסתירות, ולפיכך מצאו המפרשים דרכים נוספות ליישב אותן. שתי האמרות הנראות כסותרות זו את זו נכונות, כל אחת נכונה בתנאים אחרים. או: פתגם אחד קובע כלל אך העולם אינו נוהג רק לפי הכללים וישנה סטיה מן הכלל. למשל: "טוב לא יהיה לרשע" אבל מצינו גם: "יש רשעים שמגיע אליהם כמעשה הצדיקים". אדם המתבונן על אותה התרחשות מנקודות מבט שונות יכול .תונוש תונקסמ לא עיגהל בקש קהלת "אי זה טוב לבני האדם אשר יעשו תחת השמים" מתבונן הוא במציאות ומגלה "מקום |
|
:ביתכד הרות ירבד ופוסו הרות ירבד ותליחתש ינפמ והוזנג אל המ ינפמו |
|
תוכן קהלת |
|
|